卷九十
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△破戒災第八十八（此有二部）▲述意部第一
惟茲戒德，本願深重。
救生利物，稱斯為最。
是以受之甚易，持之稍難。
若非精玩護持，大果何容得證？恐差之毫毛，失之千裡。
若其小過覆藏，則為難滅；大罪發露，更是可原。
故知有過須悔，得入七衆；守愚不反，長墜三途。
所以此之一章，通明道俗持犯損益。
若是居家白衣，曾有微信，受得戒者，不勝名利，失意有違，故此兼明。
若是攸攸白衣，業識風馳，昏沈财色，好貪名利，樂著五欲，不信佛法者，此定罪人，非此所明。
今時述者，出家僧尼及優婆塞等，恐乖佛教，虛染名利，故今偏說。
若是上品白衣，見佛呵責出家人罪，即自勸勵，省己不為。
出家清虛，高慕玄軌，尚有失意乖違，被佛诘責，我等白衣，無慚無愧，公然造罪，晝夜匪懈，未曾恥改。
所以如來棄舍我等，不蒙教誨，即自改過，息意不犯。
譬如智人，先誡己身；他人見責，亦自改悔。
故書雲：“見賢思齊，見不賢而内自剩”若是下品凡愚，無識之人，見佛呵責犯過衆僧，唯加輕笑，退敗善心，不自思己，愚戆之甚，劇於畜生。
亦如醉人，堕卧糞坑，嘔吐狼藉，屎尿汙身，仰視岸人，反呵不止。
此亦如是。
是故如來雖欲救拔，無其出路。
故經雲：“譬如有人堕在糞坑，全身沒入，無發可拔，知何欲救也１ ▲引證部第二 如《大品經》雲：“佛告諸比丘：我若不持戒者，當堕三惡道中。
尚不得下賤人身，況能成就衆生淨佛國土，具一切種智。
”又《薩遮尼犍經》雲：“若不持戒，乃至不得疥癞野幹身，何況當得功德之身。
”又《梵網經》雲：“若佛子信心出家，受佛禁戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得飲用國王水土。
五千大鬼常遮其前。
鬼言：大賊！入坊舍城邑宅中，鬼複掃其腳迹。
一切世人罵言：佛法中賊。
一切衆生眼不欲見。
犯戒之人，畜生無異，木頭無異。
” 又《寶梁經》雲：“若破戒比丘受持戒者禮敬供養，不自知惡，得八輕法。
何等為八？一、作愚癡；二、口瘖痖；三、受身矬陋；四、顔貌醜惡，其面側戾，見者嗤笑；五、轉受女身，作貧窮婢使；六、其形羸瘦，夭損壽命；七、人所不敬，常有惡名；八、不值佛世。
佛言：若有非沙門，自言是沙門；非梵行，自言梵行。
於此大地乃至無有涕唾處，況舉足下足，去來屈伸。
何以故？過去大王持此大地施與持戒有德行者，令修行中道。
是破戒比丘一切信施不及此人，況僧房舍之處，衣缽卧具醫藥，信施所不應受。
若有破戒比丘，如分一毛以為百分，若有惡比丘受人信施如一毛分，随所受毛分，即損施主。
譬如師子獸王，若有死已，無有能得食其肉者。
師子身中自生諸蟲，還食其肉。
於我法中出如是等諸惡比丘，貪惜利養，為貪所覆，不識惡法，能壞我法。
當知是惡比丘成就四法：一、不敬佛，二、不敬法，三、不敬僧，四、不敬戒。
爾時世尊而說偈言： 心求利養，口言知足。
邪命求利，常無快樂。
其心多奸，欺诳一切。
如此之心，都不清淨。
諸天神龍，有天眼者。
諸佛世尊，鹹共知之。
佛告迦葉：雲何旃陀羅沙門？迦葉，譬如旃陀羅常於墳間行求死屍，無慈悲心視於衆生，得見死屍，心大喜悅。
如是沙門旃陀羅常無慈心，至施主家，行不善心；所求得已，生貴重心。
從施主家受利養已，不教佛法。
親近在家，亦無慈心，常求利養。
是名沙門旃陀羅。
如是旃陀羅為一切人之所舍離。
如旃陀羅所至之處，不到善處。
何以故？自行惡法故。
如是沙門旃陀羅所至之處，亦不到善道，多作惡業，無遮惡道法故。
譬如敗種，終不生芽。
如是敗壞沙門，雖在佛法，不生善根，不得沙門果。
” 又《涅槃經》雲：“猶如大海不宿死屍，如鴛鴦鳥不住圊廁，釋提桓因不與鬼住，鸠翅羅鳥不栖枯樹。
”破戒之人亦複如是。
又《迦葉經》雲：“佛告迦葉：於正法中得出家者，應作是念：十方世界現在諸佛悉知我心，莫於佛法作沙門賊。
迦葉，雲何名沙門賊？沙門賊有四種。
何等為四？迦葉，若有比丘整理法服，似像比丘而破禁戒，作不善法，是名第一沙門之賊。
二者、於日暮後，其心思惟不善之法，是名第二沙門之賊。
三者、未得聖果，自知凡夫，為利養故，自稱我得阿羅漢果，是名第三沙門之賊。
四者、自贊毀他，是名第四沙門之賊。
迦葉，譬如有人具大勢力，於三千大千世界衆生所有珍寶，一切樂具，刀杖加害，皆悉奪齲迦葉，於汝意雲何？此人得罪甯為多不？迦葉白佛言：甚多，世尊。
佛告迦葉：若有凡夫未得聖果，為利養故，自稱我得須陀洹果，若受一食，罪多於彼。
我觀沙門法中，更無有罪重於妄稱得聖果者。
佛告迦葉：出家之人，微細煩惱，複有四種。
何等為四？一、見他得利，心生嫉妒。
二、聞經禁戒而返毀犯。
三、違反佛語，覆藏不悔。
四、自知犯戒，受他信施。
出家之人具此煩惱，如負重擔入於地獄。
迦葉，出家之人有四放逸，入於地獄。
何等為四？一、多聞放逸，自恃多聞而生放逸。
二、利養放逸，得利養故而生放逸。
三、親友放逸，依恃親友而生放逸。
四、頭陀放逸，自恃頭陀，自高毀人。
是名四種放逸，堕於地獄。
爾時摩诃迦葉白佛言：世尊，當來末世，後五百歲，有相似沙門，身披袈裟，毀滅如來無量阿僧祇劫所集阿耨菩提。
佛告迦葉：汝莫問此。
何以故？彼愚癡人實有過惡，一切魔事皆悉信受。
如來不說彼人得道。
假使千佛出興於世，種種神通說法教化，於彼惡欲，不可令息。
迦葉白佛言：世尊，我甯頂戴四天下一切衆生，山河聚落，滿於一劫，若減一劫，不能聞彼愚癡衆生不信之音。
世尊，我甯坐於一胡麻上滿於一劫，若減一劫，不能聞彼不信癡人破戒之音。
世尊，我甯在於大劫火中若行、若立、若坐、若卧，百千億歲，不能聞彼不信?Ｎb34d?人破戒之音。
世尊，我甯受於一切衆生瞋恚罵辱，撾打加害，不能聞彼不信癡人偷法大賊毀禁之聲。
” 又《莊嚴論》偈雲： “詐僞谄佞者，心住利養中。
由貪利養故，不樂閑靜處。
心常緣利養，晝夜不休息。
彼處有衣食，某是我親友，必來請命我
救生利物，稱斯為最。
是以受之甚易，持之稍難。
若非精玩護持，大果何容得證？恐差之毫毛，失之千裡。
若其小過覆藏，則為難滅；大罪發露，更是可原。
故知有過須悔，得入七衆；守愚不反，長墜三途。
所以此之一章，通明道俗持犯損益。
若是居家白衣，曾有微信，受得戒者，不勝名利，失意有違，故此兼明。
若是攸攸白衣，業識風馳，昏沈财色，好貪名利，樂著五欲，不信佛法者，此定罪人，非此所明。
今時述者，出家僧尼及優婆塞等，恐乖佛教，虛染名利，故今偏說。
若是上品白衣，見佛呵責出家人罪，即自勸勵，省己不為。
出家清虛，高慕玄軌，尚有失意乖違，被佛诘責，我等白衣，無慚無愧，公然造罪，晝夜匪懈，未曾恥改。
所以如來棄舍我等，不蒙教誨，即自改過，息意不犯。
譬如智人，先誡己身；他人見責，亦自改悔。
故書雲：“見賢思齊，見不賢而内自剩”若是下品凡愚，無識之人，見佛呵責犯過衆僧，唯加輕笑，退敗善心，不自思己，愚戆之甚，劇於畜生。
亦如醉人，堕卧糞坑，嘔吐狼藉，屎尿汙身，仰視岸人，反呵不止。
此亦如是。
是故如來雖欲救拔，無其出路。
故經雲：“譬如有人堕在糞坑，全身沒入，無發可拔，知何欲救也１ ▲引證部第二 如《大品經》雲：“佛告諸比丘：我若不持戒者，當堕三惡道中。
尚不得下賤人身，況能成就衆生淨佛國土，具一切種智。
”又《薩遮尼犍經》雲：“若不持戒，乃至不得疥癞野幹身，何況當得功德之身。
”又《梵網經》雲：“若佛子信心出家，受佛禁戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得飲用國王水土。
五千大鬼常遮其前。
鬼言：大賊！入坊舍城邑宅中，鬼複掃其腳迹。
一切世人罵言：佛法中賊。
一切衆生眼不欲見。
犯戒之人，畜生無異，木頭無異。
” 又《寶梁經》雲：“若破戒比丘受持戒者禮敬供養，不自知惡，得八輕法。
何等為八？一、作愚癡；二、口瘖痖；三、受身矬陋；四、顔貌醜惡，其面側戾，見者嗤笑；五、轉受女身，作貧窮婢使；六、其形羸瘦，夭損壽命；七、人所不敬，常有惡名；八、不值佛世。
佛言：若有非沙門，自言是沙門；非梵行，自言梵行。
於此大地乃至無有涕唾處，況舉足下足，去來屈伸。
何以故？過去大王持此大地施與持戒有德行者，令修行中道。
是破戒比丘一切信施不及此人，況僧房舍之處，衣缽卧具醫藥，信施所不應受。
若有破戒比丘，如分一毛以為百分，若有惡比丘受人信施如一毛分，随所受毛分，即損施主。
譬如師子獸王，若有死已，無有能得食其肉者。
師子身中自生諸蟲，還食其肉。
於我法中出如是等諸惡比丘，貪惜利養，為貪所覆，不識惡法，能壞我法。
當知是惡比丘成就四法：一、不敬佛，二、不敬法，三、不敬僧，四、不敬戒。
爾時世尊而說偈言： 心求利養，口言知足。
邪命求利，常無快樂。
其心多奸，欺诳一切。
如此之心，都不清淨。
諸天神龍，有天眼者。
諸佛世尊，鹹共知之。
佛告迦葉：雲何旃陀羅沙門？迦葉，譬如旃陀羅常於墳間行求死屍，無慈悲心視於衆生，得見死屍，心大喜悅。
如是沙門旃陀羅常無慈心，至施主家，行不善心；所求得已，生貴重心。
從施主家受利養已，不教佛法。
親近在家，亦無慈心，常求利養。
是名沙門旃陀羅。
如是旃陀羅為一切人之所舍離。
如旃陀羅所至之處，不到善處。
何以故？自行惡法故。
如是沙門旃陀羅所至之處，亦不到善道，多作惡業，無遮惡道法故。
譬如敗種，終不生芽。
如是敗壞沙門，雖在佛法，不生善根，不得沙門果。
” 又《涅槃經》雲：“猶如大海不宿死屍，如鴛鴦鳥不住圊廁，釋提桓因不與鬼住，鸠翅羅鳥不栖枯樹。
”破戒之人亦複如是。
又《迦葉經》雲：“佛告迦葉：於正法中得出家者，應作是念：十方世界現在諸佛悉知我心，莫於佛法作沙門賊。
迦葉，雲何名沙門賊？沙門賊有四種。
何等為四？迦葉，若有比丘整理法服，似像比丘而破禁戒，作不善法，是名第一沙門之賊。
二者、於日暮後，其心思惟不善之法，是名第二沙門之賊。
三者、未得聖果，自知凡夫，為利養故，自稱我得阿羅漢果，是名第三沙門之賊。
四者、自贊毀他，是名第四沙門之賊。
迦葉，譬如有人具大勢力，於三千大千世界衆生所有珍寶，一切樂具，刀杖加害，皆悉奪齲迦葉，於汝意雲何？此人得罪甯為多不？迦葉白佛言：甚多，世尊。
佛告迦葉：若有凡夫未得聖果，為利養故，自稱我得須陀洹果，若受一食，罪多於彼。
我觀沙門法中，更無有罪重於妄稱得聖果者。
佛告迦葉：出家之人，微細煩惱，複有四種。
何等為四？一、見他得利，心生嫉妒。
二、聞經禁戒而返毀犯。
三、違反佛語，覆藏不悔。
四、自知犯戒，受他信施。
出家之人具此煩惱，如負重擔入於地獄。
迦葉，出家之人有四放逸，入於地獄。
何等為四？一、多聞放逸，自恃多聞而生放逸。
二、利養放逸，得利養故而生放逸。
三、親友放逸，依恃親友而生放逸。
四、頭陀放逸，自恃頭陀，自高毀人。
是名四種放逸，堕於地獄。
爾時摩诃迦葉白佛言：世尊，當來末世，後五百歲，有相似沙門，身披袈裟，毀滅如來無量阿僧祇劫所集阿耨菩提。
佛告迦葉：汝莫問此。
何以故？彼愚癡人實有過惡，一切魔事皆悉信受。
如來不說彼人得道。
假使千佛出興於世，種種神通說法教化，於彼惡欲，不可令息。
迦葉白佛言：世尊，我甯頂戴四天下一切衆生，山河聚落，滿於一劫，若減一劫，不能聞彼愚癡衆生不信之音。
世尊，我甯坐於一胡麻上滿於一劫，若減一劫，不能聞彼不信癡人破戒之音。
世尊，我甯在於大劫火中若行、若立、若坐、若卧，百千億歲，不能聞彼不信?Ｎb34d?人破戒之音。
世尊，我甯受於一切衆生瞋恚罵辱，撾打加害，不能聞彼不信癡人偷法大賊毀禁之聲。
” 又《莊嚴論》偈雲： “詐僞谄佞者，心住利養中。
由貪利養故，不樂閑靜處。
心常緣利養，晝夜不休息。
彼處有衣食，某是我親友，必來請命我
