卷八十九
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△十善部第六（此别五部）▲述意部第一
夫以聖道遠而難希，淨心近而易惑。
為山基於一篑，為佛起於初念。
故萬裡之剋，離初步而不登；三祇之功，非始心而罔就。
是知行人發足，常步此心。
開示初學，須崇十善。
今既五濁交亂，過犯滋彰。
不作則已，作便極重。
用此量情，如何輕侮。
如經：“犯重罪人比此閻浮一萬六千年，始同他化自在天壽一日一夜。
用此長日壽命一萬六千歲，比閻浮提日月則經九百二十一億六十千歲，在阿鼻地獄。
”若更頑固，不信佛經，即依《觀佛三昧經》，過殺八萬四千父母等罪，深重難計，弗可除滅。
比見道俗，於其齋日，唯受五、八、三聚戒等。
論其十善，都無受者。
良由僧等，隐匿聖教，緻令不弘，失於道分。
故《未曾有經》雲：“下品十善，謂一念頃。
中品十善，謂一食頃。
上品十善，謂從旦至午，於此時中，心念十善，止於十惡。
故野幹心念十善，七日不食，得生兜率天。
”又《上生經》雲：“我滅度後，四衆八部欲生第四天，當於一日至第七日，系念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道。
以此功德回向願生彌勒佛前，随念往生。
”言七日者，且從近論，尚感彼天；況複一生而不剋獲？ 問曰：天上勝報不可思議，如何七日便感大福？答曰：善因雖微，獲果甚大。
如小爝火，能燒大山。
一善能破大惡，亦如少燈能破多闇，輕日能消重露，小子能生大樹。
世事尚然，何況善力也！ ▲忏悔部第二 述曰：比見愚夫不肯受忏，口出妄言，雲：我但不作惡，即名為善。
何須令我更複受忏？答曰：大聖興教，事同符櫻若不受行，便無公驗。
故須願祈，不造衆惡。
依願起行，可得承受。
如牛雖有力挽車，要須禦者，能有所至。
若不預作，辄然起善，内無軌轄，後遇罪緣，便造不止。
由先無願，故造衆惡。
大聖知機，故令受善。
若謂我不造惡便是善者，汝不作善亦應是惡。
如牛馬驢騾亦不殺生，豈是善耶？此乃心在無記，無罪福業。
故須起念，專志深重，方成業道。
如《未曾有經》雲：“時有外道婆羅門婦，名曰提韋》。
夫亡家貧，自責孤窮，欲自燒身祠天，求當來福。
時有道人，名曰辯才，教化提韋女人雲：譬如有牛，厭患車故，欲使車壞。
前車若壞，續得後車，戹其項領，罪未畢故。
人亦如是。
假令燒壞百千萬身，罪業因緣相續不滅。
如阿鼻獄燒諸罪人，一日之中，八萬過死，八萬更生。
過一劫已，其罪方畢。
況複汝今一過燒身，欲求滅罪，何有得理？提韋白言：當設何方，令得罪滅？辯才答言：前心作惡，如雲覆月。
後心起善，如炬消闇。
自有方便，滅除殃罪。
現世安隐，後生善處。
提韋聞已，心大歡喜，憂怖即除。
即率家内奴婢眷屬五百馀人，圍繞叩頭，恭敬合掌，白辯才言：尊向所說滅罪事由，願更為說除罪之法，當如法行。
辯才答曰：起罪之由，出身口意。
身業不善：殺、盜、邪淫。
口業不善：妄言、兩舌、惡口、绮語。
意業不善：嫉妒、瞋恚、憍慢邪見。
是為十惡，受惡罪報。
今當一心，丹誠忏悔。
若於過去，若於今身，有如是罪，今悉忏悔，出罪滅罪。
當自立誓，救度眷屬，代其忏悔。
所修福善，施與一切受苦衆生，令其得樂。
衆生有罪，我當代受。
緣是受身，至成佛道。
忏悔訖已，更賜馀善，當勤奉行。
辯才更為受十善之法。
”具如下法。
▲受法部第三 述曰：若欲受戒，要對一出家五衆人前受。
具修威儀，?互跪合掌，請一戒師雲：我某甲今請大德為我作十善戒師阿阇梨。
願大德為我作十善戒師阿阇梨。
我依大德故，得受十善。
慈愍故。
（如是三說。
此雖無文，然準受大戒請師，義亦無爽。
不請雖成，不如請之生善。
然此十善，是三乘之根本，人天之良藥，得受妙果，實由師訓。
豈得不請？縱對大衆一時同請，亦得。
）此之受法，大意有二：初對人受，後自受法。
初對人受，依經略引二文。
且依《未曾有經》雲：“汝今當誠心歸佛、歸法、歸比丘僧。
如是三說。
今當盡形受十善道。
我弟子某甲從今盡形不殺、不盜、不邪淫，是身善業；不妄言、兩舌，不惡口、绮語，是口善業；不嫉妒、瞋恚、憍慢邪見，是意善業。
是則名為十善戒法。
”第二依《文殊師利問經》受十善法。
此之十善，共出家沙彌十戒文同。
然此經意，亦通在家，菩薩亦得同受。
是故經雲：“爾時文殊師利白佛言：雲何歸依佛？佛告文殊：歸依佛者，應如是言：大德，我某甲乃至菩提歸依佛，乃至菩提歸依法，乃至菩提歸依僧。
（如是三說）。
我某甲已歸依佛竟，已歸依法竟，已歸依僧竟。
（如是三說）。
次受戒相者：大德，我持菩薩戒，我某甲乃至菩提不殺衆生，離殺生想；乃至菩提不盜，亦離盜想；乃至菩提不非梵行，離非梵行想；乃至菩提不妄語，離妄語想；乃至菩提不飲諸酒，離飲酒想；乃至菩提不著香華，亦不生想；乃至菩提不歌舞作樂，離歌舞想；乃至菩提不坐卧高廣大床，離大床想；乃至菩提不過中食，離過中食想；乃至菩提不捉金銀生像，離捉金銀想；乃至當具六波羅蜜，大慈大悲。
” 第二明自受法。
若無出家人可對受時，於其齋日，向佛像前，至誠忏已，自發善願，要期受雲：我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧。
（如是三說）。
我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。
（如是三說）。
次受戒相雲：我某甲盡形壽於一切有情上，不簡凡聖，行大慈心。
乃至菩提，不起殺心，乃至不起邪見。
（如是三說）。
我某甲盡形壽於一切有情上，不簡凡聖，行大慈心，乃至菩提，不起殺心竟，乃至不起邪見竟。
（如是三說。
前對人受依此而受亦得。
雖非正文，準意無妨也。
） ▲戒相部第四 依《大般若經》（第四百七十三卷雲：）“自受持十善業道，亦勸他受持十善業道，無倒稱揚受持十善業道法，歡喜贊歎受持十善業道者。
”（五戒、八戒、出家戒等，并皆如是自受勸持。
） 又《文殊問經》雲：“文殊師利》白佛言：出世間戒有幾種？佛告文殊師利：若以心分别男女、非男女等，是菩薩犯波羅夷。
若以心分别畜生、鬼神、諸天男女、非男女等，是菩薩犯波羅夷。
若以身口行不堪得三乘，不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷。
若以身口行不堪得三乘，若他物起盜想，犯波羅夷。
若以身口行不堪得三乘，若起妄語心，犯波羅夷。
” 又《梵網經》雲：“佛告諸菩薩言：我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切菩薩乃至十地諸菩薩，亦誦是戒，諸佛之本源，行菩薩道之根本。
若受戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師言，盡受得戒，皆名第一清淨者。
佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。
我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。
已略說波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。
佛告佛子：若自殺、教人殺、方便殺、贊歎殺，見作随喜，乃至咒殺，殺業、殺法、殺因、殺緣，乃至一切有命者不得故殺。
是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護；而自恣心快意殺生，是菩薩第一波羅夷罪。
（言波羅夷者，此雲極重罪。
） 若佛子自盜、教人盜、方便盜，盜業、盜法、盜因、盜緣，咒盜乃至鬼神有主劫賊物，一切财物，一針一草，不得故盜；而菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂；而反更盜人物，是菩薩第二波羅夷罪。
若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫業、淫法、淫緣，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行淫；而菩薩應生孝順心，救度一切衆生，淨法與人；而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母姊六親行淫，無慈悲心，是菩薩第三波羅夷罪。
若佛子自妄語、教人妄語、方便妄語，妄語因、妄語業、妄語法、妄語緣，乃至不見言見，見言不見，身心妄語；而菩薩常生正語、正見，亦生衆生正語、正見；而反更起一切衆生邪語、邪見、邪業，是菩薩第四波羅夷罪。
若佛子自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒業、酤酒法、酤酒緣，一切酒不得酤，是酒起罪因緣；而菩薩應生一切衆生明達之慧；而反更生衆生颠倒心，是菩薩第五波羅夷罪。
若佛子口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過業、罪過法、罪過緣；而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生悲心，教化是惡人輩，令生大乘善信；而菩薩反更自說佛法中罪過，是菩薩第六波羅夷罪。
若佛子口自贊毀他，亦教人自贊毀他，毀他因、毀他業、毀他法、毀他緣；而菩薩應代一切衆生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人；若自揚己德，隐他人好事，令他人受毀者，是菩薩第七波羅夷罪。
若佛子自慳、教人慳，慳因、慳業、慳法、慳緣；而菩薩見一切貧窮人來乞者，随前人所須，一切給與；而菩薩惡心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草，有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法，而反更罵辱，是菩薩第八波羅夷罪。
若佛子自瞋、教人瞋，瞋因、瞋業、瞋法、瞋緣；而菩薩應生一切衆生中善根無诤之事，常生悲心；而反更於一切衆生中，乃至於非衆生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息；前人求悔，善言忏謝，猶瞋不解，是菩薩第九波羅夷罪。
若佛子自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗業、謗法、謗緣；而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心；況口自謗，不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗，是菩薩第十波羅夷罪。
若善學諸人者，是菩薩十波羅提木叉，應當學。
於中不應一一犯如是微塵許，何況具足犯十戒。
若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣
為山基於一篑，為佛起於初念。
故萬裡之剋，離初步而不登；三祇之功，非始心而罔就。
是知行人發足，常步此心。
開示初學，須崇十善。
今既五濁交亂，過犯滋彰。
不作則已，作便極重。
用此量情，如何輕侮。
如經：“犯重罪人比此閻浮一萬六千年，始同他化自在天壽一日一夜。
用此長日壽命一萬六千歲，比閻浮提日月則經九百二十一億六十千歲，在阿鼻地獄。
”若更頑固，不信佛經，即依《觀佛三昧經》，過殺八萬四千父母等罪，深重難計，弗可除滅。
比見道俗，於其齋日，唯受五、八、三聚戒等。
論其十善，都無受者。
良由僧等，隐匿聖教，緻令不弘，失於道分。
故《未曾有經》雲：“下品十善，謂一念頃。
中品十善，謂一食頃。
上品十善，謂從旦至午，於此時中，心念十善，止於十惡。
故野幹心念十善，七日不食，得生兜率天。
”又《上生經》雲：“我滅度後，四衆八部欲生第四天，當於一日至第七日，系念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道。
以此功德回向願生彌勒佛前，随念往生。
”言七日者，且從近論，尚感彼天；況複一生而不剋獲？ 問曰：天上勝報不可思議，如何七日便感大福？答曰：善因雖微，獲果甚大。
如小爝火，能燒大山。
一善能破大惡，亦如少燈能破多闇，輕日能消重露，小子能生大樹。
世事尚然，何況善力也！ ▲忏悔部第二 述曰：比見愚夫不肯受忏，口出妄言，雲：我但不作惡，即名為善。
何須令我更複受忏？答曰：大聖興教，事同符櫻若不受行，便無公驗。
故須願祈，不造衆惡。
依願起行，可得承受。
如牛雖有力挽車，要須禦者，能有所至。
若不預作，辄然起善，内無軌轄，後遇罪緣，便造不止。
由先無願，故造衆惡。
大聖知機，故令受善。
若謂我不造惡便是善者，汝不作善亦應是惡。
如牛馬驢騾亦不殺生，豈是善耶？此乃心在無記，無罪福業。
故須起念，專志深重，方成業道。
如《未曾有經》雲：“時有外道婆羅門婦，名曰提韋》。
夫亡家貧，自責孤窮，欲自燒身祠天，求當來福。
時有道人，名曰辯才，教化提韋女人雲：譬如有牛，厭患車故，欲使車壞。
前車若壞，續得後車，戹其項領，罪未畢故。
人亦如是。
假令燒壞百千萬身，罪業因緣相續不滅。
如阿鼻獄燒諸罪人，一日之中，八萬過死，八萬更生。
過一劫已，其罪方畢。
況複汝今一過燒身，欲求滅罪，何有得理？提韋白言：當設何方，令得罪滅？辯才答言：前心作惡，如雲覆月。
後心起善，如炬消闇。
自有方便，滅除殃罪。
現世安隐，後生善處。
提韋聞已，心大歡喜，憂怖即除。
即率家内奴婢眷屬五百馀人，圍繞叩頭，恭敬合掌，白辯才言：尊向所說滅罪事由，願更為說除罪之法，當如法行。
辯才答曰：起罪之由，出身口意。
身業不善：殺、盜、邪淫。
口業不善：妄言、兩舌、惡口、绮語。
意業不善：嫉妒、瞋恚、憍慢邪見。
是為十惡，受惡罪報。
今當一心，丹誠忏悔。
若於過去，若於今身，有如是罪，今悉忏悔，出罪滅罪。
當自立誓，救度眷屬，代其忏悔。
所修福善，施與一切受苦衆生，令其得樂。
衆生有罪，我當代受。
緣是受身，至成佛道。
忏悔訖已，更賜馀善，當勤奉行。
辯才更為受十善之法。
”具如下法。
▲受法部第三 述曰：若欲受戒，要對一出家五衆人前受。
具修威儀，?互跪合掌，請一戒師雲：我某甲今請大德為我作十善戒師阿阇梨。
願大德為我作十善戒師阿阇梨。
我依大德故，得受十善。
慈愍故。
（如是三說。
此雖無文，然準受大戒請師，義亦無爽。
不請雖成，不如請之生善。
然此十善，是三乘之根本，人天之良藥，得受妙果，實由師訓。
豈得不請？縱對大衆一時同請，亦得。
）此之受法，大意有二：初對人受，後自受法。
初對人受，依經略引二文。
且依《未曾有經》雲：“汝今當誠心歸佛、歸法、歸比丘僧。
如是三說。
今當盡形受十善道。
我弟子某甲從今盡形不殺、不盜、不邪淫，是身善業；不妄言、兩舌，不惡口、绮語，是口善業；不嫉妒、瞋恚、憍慢邪見，是意善業。
是則名為十善戒法。
”第二依《文殊師利問經》受十善法。
此之十善，共出家沙彌十戒文同。
然此經意，亦通在家，菩薩亦得同受。
是故經雲：“爾時文殊師利白佛言：雲何歸依佛？佛告文殊：歸依佛者，應如是言：大德，我某甲乃至菩提歸依佛，乃至菩提歸依法，乃至菩提歸依僧。
（如是三說）。
我某甲已歸依佛竟，已歸依法竟，已歸依僧竟。
（如是三說）。
次受戒相者：大德，我持菩薩戒，我某甲乃至菩提不殺衆生，離殺生想；乃至菩提不盜，亦離盜想；乃至菩提不非梵行，離非梵行想；乃至菩提不妄語，離妄語想；乃至菩提不飲諸酒，離飲酒想；乃至菩提不著香華，亦不生想；乃至菩提不歌舞作樂，離歌舞想；乃至菩提不坐卧高廣大床，離大床想；乃至菩提不過中食，離過中食想；乃至菩提不捉金銀生像，離捉金銀想；乃至當具六波羅蜜，大慈大悲。
” 第二明自受法。
若無出家人可對受時，於其齋日，向佛像前，至誠忏已，自發善願，要期受雲：我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧。
（如是三說）。
我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。
（如是三說）。
次受戒相雲：我某甲盡形壽於一切有情上，不簡凡聖，行大慈心。
乃至菩提，不起殺心，乃至不起邪見。
（如是三說）。
我某甲盡形壽於一切有情上，不簡凡聖，行大慈心，乃至菩提，不起殺心竟，乃至不起邪見竟。
（如是三說。
前對人受依此而受亦得。
雖非正文，準意無妨也。
） ▲戒相部第四 依《大般若經》（第四百七十三卷雲：）“自受持十善業道，亦勸他受持十善業道，無倒稱揚受持十善業道法，歡喜贊歎受持十善業道者。
”（五戒、八戒、出家戒等，并皆如是自受勸持。
） 又《文殊問經》雲：“文殊師利》白佛言：出世間戒有幾種？佛告文殊師利：若以心分别男女、非男女等，是菩薩犯波羅夷。
若以心分别畜生、鬼神、諸天男女、非男女等，是菩薩犯波羅夷。
若以身口行不堪得三乘，不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷。
若以身口行不堪得三乘，若他物起盜想，犯波羅夷。
若以身口行不堪得三乘，若起妄語心，犯波羅夷。
” 又《梵網經》雲：“佛告諸菩薩言：我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切菩薩乃至十地諸菩薩，亦誦是戒，諸佛之本源，行菩薩道之根本。
若受戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師言，盡受得戒，皆名第一清淨者。
佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。
我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學。
已略說波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。
佛告佛子：若自殺、教人殺、方便殺、贊歎殺，見作随喜，乃至咒殺，殺業、殺法、殺因、殺緣，乃至一切有命者不得故殺。
是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護；而自恣心快意殺生，是菩薩第一波羅夷罪。
（言波羅夷者，此雲極重罪。
） 若佛子自盜、教人盜、方便盜，盜業、盜法、盜因、盜緣，咒盜乃至鬼神有主劫賊物，一切财物，一針一草，不得故盜；而菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂；而反更盜人物，是菩薩第二波羅夷罪。
若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫業、淫法、淫緣，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行淫；而菩薩應生孝順心，救度一切衆生，淨法與人；而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母姊六親行淫，無慈悲心，是菩薩第三波羅夷罪。
若佛子自妄語、教人妄語、方便妄語，妄語因、妄語業、妄語法、妄語緣，乃至不見言見，見言不見，身心妄語；而菩薩常生正語、正見，亦生衆生正語、正見；而反更起一切衆生邪語、邪見、邪業，是菩薩第四波羅夷罪。
若佛子自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒業、酤酒法、酤酒緣，一切酒不得酤，是酒起罪因緣；而菩薩應生一切衆生明達之慧；而反更生衆生颠倒心，是菩薩第五波羅夷罪。
若佛子口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過業、罪過法、罪過緣；而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生悲心，教化是惡人輩，令生大乘善信；而菩薩反更自說佛法中罪過，是菩薩第六波羅夷罪。
若佛子口自贊毀他，亦教人自贊毀他，毀他因、毀他業、毀他法、毀他緣；而菩薩應代一切衆生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人；若自揚己德，隐他人好事，令他人受毀者，是菩薩第七波羅夷罪。
若佛子自慳、教人慳，慳因、慳業、慳法、慳緣；而菩薩見一切貧窮人來乞者，随前人所須，一切給與；而菩薩惡心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草，有求法者，不為說一句、一偈、一微塵許法，而反更罵辱，是菩薩第八波羅夷罪。
若佛子自瞋、教人瞋，瞋因、瞋業、瞋法、瞋緣；而菩薩應生一切衆生中善根無诤之事，常生悲心；而反更於一切衆生中，乃至於非衆生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息；前人求悔，善言忏謝，猶瞋不解，是菩薩第九波羅夷罪。
若佛子自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗業、謗法、謗緣；而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心；況口自謗，不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗，是菩薩第十波羅夷罪。
若善學諸人者，是菩薩十波羅提木叉，應當學。
於中不應一一犯如是微塵許，何況具足犯十戒。
若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣
