卷八十八
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△五戒部第四（此别六部）▲述意部第一
夫世俗所尚，仁義禮智信也。
含識所資，不殺盜淫妄酒也。
雖道俗相乖，漸教通也。
故發於仁者則不殺，奉於義者則不盜，敬於禮者則不淫，悅於信者則不妄，師於智者則不酒。
斯蓋接化於一時，非即修本之教。
修本教者，是謂正法。
内訓弘道，必始于因，因者，殺盜淫妄酒也。
此則在於實法，指事直言，故不假飾詞，讬名現意。
如斯而修因，不期果而果證，不羨樂而樂彰。
若略近而望遠，棄小而保大，則無所歸趣矣。
故知受持本教之因，自證乎仁義之果。
所以知其然，今見奉戒不殺，不求仁而仁著；持戒不盜，不欣義而義敷；守戒不淫，不祈禮而禮立；遵戒不妄，不慕信而信揚；受戒舍酒，不行智而智明。
如斯之實，可謂振網持綱，萬目開張，振機馭映，以離寒暑。
複何功可以加之，何德可以背之！若不是修，昧於所欲，徒役慮於形名，勞心乎百氏，倦形神於宵夜，求耳目於良晨。
何乖道之遠，逝而不反者乎！得其本，則無欲而不辦矣。
始知吞舟之魚，不産溝洫之水；鵬臰之鳥，豈翔尺鷃之林也。
▲遮難部第二 夫欲受戒者，戒師先須問其遮難。
故《成實論》：“問遮逆罪人、賊注汙比丘尼等，不聽作比丘。
是等諸人若為白衣，得善律儀，不遮修行、施、慈等善，但有世間戒。
以是人為惡業所汙，亦障聖道，故不聽出家。
” 又《優婆塞戒經》雲：“佛言：若欲受優婆塞戒，增長财命，先當谘啟所生父母，次報妻子奴婢等，次白國王。
（此須白者，為國王禁制，不許受戒，所以須白。
若先不禁，不勞須白也。
）既問聽已，誰有出家發菩提心者，便往其所。
頭面作禮，軟言問訊，作如是言：大德，我是丈夫，具男子身，欲受菩薩優婆塞戒。
惟願大德憐愍故聽。
（一說便得。
若受聲聞别解脫戒，縱無發菩提心人，但發小乘心，出家五衆人邊受，并得戒也。
）是時比丘應作是言：汝之父母、妻子、奴婢、國主并聽不？若言聽者，複應問言：汝不曾負佛法僧物及他物耶？若言不負，複應問言：汝今身中将無内外身心病耶？若言無者，複應問言：汝不於諸比丘比丘尼所作非法耶？若言不作，複應問言：汝将不作五逆罪耶？汝不作盜法人不？汝非無根二根人不？汝不受八戒齋不犯重耶？汝父母師病不棄去耶？汝将非殺發菩提心人耶？汝不盜現前僧物耶？汝不兩舌惡口成於惡人耶？汝不於母女姊妹作非法耶？汝不於大衆作妄語乎？若言無者，複應語言：善男子，此戒甚難，能為沙彌十戒、大比丘戒及菩薩戒乃至菩提而作根本。
至心受持，則能獲得如是等戒無量利益。
若有毀破如是戒者，則於無量無邊世中處三惡道，受大苦惱。
汝今欲得無量利益，能至心受不？若言能者，次教受三歸。
複應問言：此戒甚難。
若歸佛已，甯舍身命，終不依於自在天等。
若歸法已，甯舍身命，不依於外道典籍。
若歸僧已，甯舍身命，終不依於外道邪衆。
汝能如是至心歸依於三寶不？若言能者，應令滿六月日親近承事出家智者。
智者複應至心觀其身四種威儀。
若知是人能如教作，過六月已，和合衆僧滿二十人，作白羯磨雲：大德僧聽。
是某甲今於僧中乞受優婆塞戒，已六月中淨四威儀，至心受持，淨莊嚴地。
是人丈夫具男子身。
若僧聽者，皆默然。
不聽者說。
”（一說便得。
若非信邪，舊來正信者，不須受此翻邪三歸六月試。
直問遮難，教令忏悔已，即與授五戒、八戒、三歸便得，不同此也。
） ▲受法部第三 若欲受戒，具修威儀，對一出家五衆人前受。
故《智度論》雲：“我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧。
（三說）。
我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。
（三說。
）我是釋迦牟尼佛優婆塞夷，證知我某甲從今日盡壽歸依。
戒師應言：汝優婆塞聽。
是多陀阿伽度、阿羅诃、三藐三佛陀、知人見人，為優婆塞說五戒。
如是汝盡受持。
何等為五？一、盡形壽不殺生，是優婆塞戒。
是中盡形壽不應故殺生。
是事若能，當言：諾。
（雖論言諾，改諾雲能，無咎。
）二、盡形壽不偷盜，是優婆塞戒。
是中盡形壽不應偷盜。
是事若能，當言：能。
三、盡形壽不邪淫，是優婆塞戒。
是中盡形壽不應邪淫。
是事若能，當言：能。
四、盡形壽不妄語，是優婆塞戒。
是中盡形壽不應妄語。
是事若能，當言：能。
五、盡形壽不飲酒，是優婆塞戒。
是中盡形壽不應飲酒。
是事若能，當言：能。
既說相已，又應語言：是優婆塞五戒盡受持，當供養三寶，勤修福德。
”遠求佛道，近證人天。
歲三長月六齋，若能持者，并須為之。
若受一戒者，文中應除五之一字。
直雲：我為不殺戒優婆塞。
馀文如前。
前三歸依，第三遍已，即發五戒。
後時三結，直付囑之。
故《薩婆多論》：“問曰：若不受三歸，得五戒不？答：不得。
要先受三歸，後方得戒。
”（下受八戒，亦同此法。
） ▲戒相部第四 若《薩婆多論》：“問曰：五戒中幾是實戒？答曰：前四是實，後一是遮。
所以同結者，以是放逸根本，能犯四戒。
如迦葉佛時有優婆塞，由飲酒故淫他妻，盜他雞殺。
他人來問時，答言不作，便犯妄語。
亦能造四逆，唯不能破僧。
” 若受不殺戒者，乃至一切有形蠢動皆不得加害，及食雜肉葷辛等，皆不得犯。
故《楞伽經》雲：“佛告大慧：菩薩有無量因緣不應食肉。
我今略說十種因緣：一、謂一切衆生從本已來，展轉因緣常為六親。
以親想故，不應食肉。
二、驢騾駱駝狐狗牛馬人畜等肉，屠者雜賣故。
三、不淨氣分所生長故。
四、衆生聞氣，悉生恐怖。
如旃陀羅，狗見憎惡，恐怖群吠故。
五、令修行者慈心不生故。
六、凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故。
七、令諸咒術不成就故。
八、以殺生者見形起識，染味著故。
九、彼食肉者，諸天所棄，令口氣臭多惡故。
十、空閑林中，虎狼聞香。
我嘗說言：凡所飲食作子肉想，作服藥想故。
此過去有王，名師子蘇陀婆，食種種肉，遂至人肉。
臣民不忍，即便謀反。
”如《斑足王經》說。
又《涅槃經》雲：“夫食肉者斷大慈種。
行住坐卧，一切衆生聞其肉氣，悉生恐怖。
譬如有人，近師子已，衆人見之，聞師子臭，亦生恐怖。
如人?Ｎd875?蒜，臭穢可惡，馀人見之，聞臭舍去。
設遠見之，猶不欲視，況當近之，水陸空行，悉舍之走。
鹹言：此人是我等怨。
是故菩薩不習食肉也。
”義雲：五戒優婆塞等，如俗家井水，多有細小諸蟲，盡須漉看，還置本處。
欲有行動，亦須赍漉袋自随。
若受不盜戒者，下至一枝草一粒谷等，皆不得齲故《智度論》雲：“憍梵缽提試看一粒谷生熟，不還本主，犯於業道，尚五百世為牛，乃至成羅漢已，猶自呞食。
” 若受不邪淫戒者，如《智度論》雲：“除己妻外，馀之男女、鬼神、畜生可得行淫者，悉是邪行。
雖是自妻不犯，然須避於非處。
謂自妻非道及得身已，亦須禁之，恐傷胎故。
産三年内，亦須避慎，謂防乳竭。
”若别有乳母，不在制限。
又《成實論》雲：“自妻非處，謂口及大便處。
及一切女人為父母、兒所護，出家女人等為法護故，亦名邪淫。
若無主女人，衆人前自來為妻如法者，不犯。
”又《提謂經》雲：“年三長、月六齋、三明日、月、燈火下，及八王日，亦名八節日，并須禁之。
”（八王日，如下述。
） 若受不妄語戒者，但使心虛，無問境之虛實，并犯。
又《智度論》：“問曰：何故優婆塞慎口律儀及淨命耶？答曰：白衣居家，受世間樂，兼
含識所資，不殺盜淫妄酒也。
雖道俗相乖，漸教通也。
故發於仁者則不殺，奉於義者則不盜，敬於禮者則不淫，悅於信者則不妄，師於智者則不酒。
斯蓋接化於一時，非即修本之教。
修本教者，是謂正法。
内訓弘道，必始于因，因者，殺盜淫妄酒也。
此則在於實法，指事直言，故不假飾詞，讬名現意。
如斯而修因，不期果而果證，不羨樂而樂彰。
若略近而望遠，棄小而保大，則無所歸趣矣。
故知受持本教之因，自證乎仁義之果。
所以知其然，今見奉戒不殺，不求仁而仁著；持戒不盜，不欣義而義敷；守戒不淫，不祈禮而禮立；遵戒不妄，不慕信而信揚；受戒舍酒，不行智而智明。
如斯之實，可謂振網持綱，萬目開張，振機馭映，以離寒暑。
複何功可以加之，何德可以背之！若不是修，昧於所欲，徒役慮於形名，勞心乎百氏，倦形神於宵夜，求耳目於良晨。
何乖道之遠，逝而不反者乎！得其本，則無欲而不辦矣。
始知吞舟之魚，不産溝洫之水；鵬臰之鳥，豈翔尺鷃之林也。
▲遮難部第二 夫欲受戒者，戒師先須問其遮難。
故《成實論》：“問遮逆罪人、賊注汙比丘尼等，不聽作比丘。
是等諸人若為白衣，得善律儀，不遮修行、施、慈等善，但有世間戒。
以是人為惡業所汙，亦障聖道，故不聽出家。
” 又《優婆塞戒經》雲：“佛言：若欲受優婆塞戒，增長财命，先當谘啟所生父母，次報妻子奴婢等，次白國王。
（此須白者，為國王禁制，不許受戒，所以須白。
若先不禁，不勞須白也。
）既問聽已，誰有出家發菩提心者，便往其所。
頭面作禮，軟言問訊，作如是言：大德，我是丈夫，具男子身，欲受菩薩優婆塞戒。
惟願大德憐愍故聽。
（一說便得。
若受聲聞别解脫戒，縱無發菩提心人，但發小乘心，出家五衆人邊受，并得戒也。
）是時比丘應作是言：汝之父母、妻子、奴婢、國主并聽不？若言聽者，複應問言：汝不曾負佛法僧物及他物耶？若言不負，複應問言：汝今身中将無内外身心病耶？若言無者，複應問言：汝不於諸比丘比丘尼所作非法耶？若言不作，複應問言：汝将不作五逆罪耶？汝不作盜法人不？汝非無根二根人不？汝不受八戒齋不犯重耶？汝父母師病不棄去耶？汝将非殺發菩提心人耶？汝不盜現前僧物耶？汝不兩舌惡口成於惡人耶？汝不於母女姊妹作非法耶？汝不於大衆作妄語乎？若言無者，複應語言：善男子，此戒甚難，能為沙彌十戒、大比丘戒及菩薩戒乃至菩提而作根本。
至心受持，則能獲得如是等戒無量利益。
若有毀破如是戒者，則於無量無邊世中處三惡道，受大苦惱。
汝今欲得無量利益，能至心受不？若言能者，次教受三歸。
複應問言：此戒甚難。
若歸佛已，甯舍身命，終不依於自在天等。
若歸法已，甯舍身命，不依於外道典籍。
若歸僧已，甯舍身命，終不依於外道邪衆。
汝能如是至心歸依於三寶不？若言能者，應令滿六月日親近承事出家智者。
智者複應至心觀其身四種威儀。
若知是人能如教作，過六月已，和合衆僧滿二十人，作白羯磨雲：大德僧聽。
是某甲今於僧中乞受優婆塞戒，已六月中淨四威儀，至心受持，淨莊嚴地。
是人丈夫具男子身。
若僧聽者，皆默然。
不聽者說。
”（一說便得。
若非信邪，舊來正信者，不須受此翻邪三歸六月試。
直問遮難，教令忏悔已，即與授五戒、八戒、三歸便得，不同此也。
） ▲受法部第三 若欲受戒，具修威儀，對一出家五衆人前受。
故《智度論》雲：“我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧。
（三說）。
我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。
（三說。
）我是釋迦牟尼佛優婆塞夷，證知我某甲從今日盡壽歸依。
戒師應言：汝優婆塞聽。
是多陀阿伽度、阿羅诃、三藐三佛陀、知人見人，為優婆塞說五戒。
如是汝盡受持。
何等為五？一、盡形壽不殺生，是優婆塞戒。
是中盡形壽不應故殺生。
是事若能，當言：諾。
（雖論言諾，改諾雲能，無咎。
）二、盡形壽不偷盜，是優婆塞戒。
是中盡形壽不應偷盜。
是事若能，當言：能。
三、盡形壽不邪淫，是優婆塞戒。
是中盡形壽不應邪淫。
是事若能，當言：能。
四、盡形壽不妄語，是優婆塞戒。
是中盡形壽不應妄語。
是事若能，當言：能。
五、盡形壽不飲酒，是優婆塞戒。
是中盡形壽不應飲酒。
是事若能，當言：能。
既說相已，又應語言：是優婆塞五戒盡受持，當供養三寶，勤修福德。
”遠求佛道，近證人天。
歲三長月六齋，若能持者，并須為之。
若受一戒者，文中應除五之一字。
直雲：我為不殺戒優婆塞。
馀文如前。
前三歸依，第三遍已，即發五戒。
後時三結，直付囑之。
故《薩婆多論》：“問曰：若不受三歸，得五戒不？答：不得。
要先受三歸，後方得戒。
”（下受八戒，亦同此法。
） ▲戒相部第四 若《薩婆多論》：“問曰：五戒中幾是實戒？答曰：前四是實，後一是遮。
所以同結者，以是放逸根本，能犯四戒。
如迦葉佛時有優婆塞，由飲酒故淫他妻，盜他雞殺。
他人來問時，答言不作，便犯妄語。
亦能造四逆，唯不能破僧。
” 若受不殺戒者，乃至一切有形蠢動皆不得加害，及食雜肉葷辛等，皆不得犯。
故《楞伽經》雲：“佛告大慧：菩薩有無量因緣不應食肉。
我今略說十種因緣：一、謂一切衆生從本已來，展轉因緣常為六親。
以親想故，不應食肉。
二、驢騾駱駝狐狗牛馬人畜等肉，屠者雜賣故。
三、不淨氣分所生長故。
四、衆生聞氣，悉生恐怖。
如旃陀羅，狗見憎惡，恐怖群吠故。
五、令修行者慈心不生故。
六、凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故。
七、令諸咒術不成就故。
八、以殺生者見形起識，染味著故。
九、彼食肉者，諸天所棄，令口氣臭多惡故。
十、空閑林中，虎狼聞香。
我嘗說言：凡所飲食作子肉想，作服藥想故。
此過去有王，名師子蘇陀婆，食種種肉，遂至人肉。
臣民不忍，即便謀反。
”如《斑足王經》說。
又《涅槃經》雲：“夫食肉者斷大慈種。
行住坐卧，一切衆生聞其肉氣，悉生恐怖。
譬如有人，近師子已，衆人見之，聞師子臭，亦生恐怖。
如人?Ｎd875?蒜，臭穢可惡，馀人見之，聞臭舍去。
設遠見之，猶不欲視，況當近之，水陸空行，悉舍之走。
鹹言：此人是我等怨。
是故菩薩不習食肉也。
”義雲：五戒優婆塞等，如俗家井水，多有細小諸蟲，盡須漉看，還置本處。
欲有行動，亦須赍漉袋自随。
若受不盜戒者，下至一枝草一粒谷等，皆不得齲故《智度論》雲：“憍梵缽提試看一粒谷生熟，不還本主，犯於業道，尚五百世為牛，乃至成羅漢已，猶自呞食。
” 若受不邪淫戒者，如《智度論》雲：“除己妻外，馀之男女、鬼神、畜生可得行淫者，悉是邪行。
雖是自妻不犯，然須避於非處。
謂自妻非道及得身已，亦須禁之，恐傷胎故。
産三年内，亦須避慎，謂防乳竭。
”若别有乳母，不在制限。
又《成實論》雲：“自妻非處，謂口及大便處。
及一切女人為父母、兒所護，出家女人等為法護故，亦名邪淫。
若無主女人，衆人前自來為妻如法者，不犯。
”又《提謂經》雲：“年三長、月六齋、三明日、月、燈火下，及八王日，亦名八節日，并須禁之。
”（八王日，如下述。
） 若受不妄語戒者，但使心虛，無問境之虛實，并犯。
又《智度論》：“問曰：何故優婆塞慎口律儀及淨命耶？答曰：白衣居家，受世間樂，兼
