卷八十七
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△受戒災第八十七（此有七部）▲述意部第一
夫三界無安，猶如火宅。
拔苦與樂，必須崇戒。
經喻多種，且述三五。
能涉遠路，喻之腳足。
勝持一切，喻之大地。
生長萬物，喻之時雨。
善療衆病，喻之良醫。
能消饑渴，喻之甘露。
接濟沈溺，喻之橋梁。
運度大海，喻之浮囊。
能除昏暗，喻之燈光。
防非止惡，喻之戒善。
歸趣解脫，終藉屍羅。
莊飾法身，喻之璎珞。
如是之喻，亦有無量。
豈不敬之，勵意奉持也！ ▲勸持部第二 如《涅槃經》雲：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。
若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。
” 又《大品經》雲：“我若不持戒，當堕三惡道中。
尚不得人身，況能成就衆生，淨佛國土，具一切種智１ 又《薩遮尼揵子經》雲：“我若不持戒，乃至不得疥癞野幹身，何況當得功德之身？”又《華嚴經》偈雲： “戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。
若能堅持於禁戒，則是如來所贊歎。
”又《月燈三昧經》：佛說偈言： “雖有色壽及多聞，若無戒智猶禽獸。
雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。
” 又《遺教經》雲：“戒是正順解脫之本。
又持此戒，得生諸禅定。
”又“奉此戒，是汝大師，若我住世無異此也。
” 又《智度論》雲：“若求大利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。
以戒是一切善法住處。
又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲濟，是不可得。
若無淨戒，欲得妙果，亦複如是。
若棄舍此戒，雖複山居，服藥食草，與禽獸無異。
若能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人愛敬，所願皆得。
持戒之人，壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。
” 又《地持論》雲：“三十二相無差别因，皆持戒所得。
若不持戒，尚不得下賤人身，況複大人相報１ 又《成實論》雲：“道品樓觀，以戒為柱；禅定心城，以戒為郭。
要佩戒印，得入善衆。
” 又《薩婆多論》雲：“佛告比丘：戒有四義，故毀者重於馀經。
一、戒是佛法平地，萬善由之生長。
二、一切佛子皆依戒住，若無戒者則無所依，一切衆生由戒而有。
三、戒是趣涅槃之初門，若無戒者，則無由得入泥洹城。
四、戒是佛法璎珞，能莊嚴佛法也。
” 又何故律初集，以勝故秘故。
但諸契經不擇時，人說而得名經。
律則不爾，唯佛自說，要在僧中，故勝也。
又依《涅槃經》雲：“如圓護持戒，乃至沒命，終不故犯。
佛說喻雲：如一羅刹随度海者，總乞浮囊。
度者答言：甯殺身命，浮囊叵得。
羅刹複言：不肯全施，見惠其半。
彼人爾時亦不施與。
如是展轉乞微塵許，彼人爾時乃至微塵亦不施與。
菩薩摩诃薩持禁戒時，亦複如是。
煩惱羅刹教化菩薩，令犯四重，護馀輕者。
菩薩不随。
勸犯僧殘，菩薩不許。
勸犯波逸提，菩薩不肯。
勸犯提舍犯，菩薩不肯。
勸犯突吉羅，菩薩不随。
”故經雲：“菩薩摩诃薩持四重禁及突吉羅，敬重堅固，等無差别。
作是願言：甯以此身投於熾然盛火深坑，終不毀犯三世諸佛禁戒，與居士女等而行不淨。
複作是願：甯以熱鐵周匝纏身，終不敢以破戒之身，受於信心檀越衣服。
複作是願：甯以此口吞熱鐵丸，終不敢以破戒之口食於信心檀越飲食。
複作是願：甯卧此身大熱鐵上，終不敢以破戒之身受信心檀越床卧敷具。
複作是願：甯以此身受三百鉾，終不敢以破戒之身受信心檀越醫藥。
複作是願：甯以此身投熱鐵镬，終不敢以破戒之身受信心檀越房舍。
複作是願：甯以鐵椎打碎此身令如微塵，終不敢以破戒之身受信心檀越禮拜。
複作是願：甯以熱鐵挑其兩目，不以染心貪視好色。
甯以鐵錐遍刵刺，不以染心聽受諸聲。
甯以利刀割去其鼻，不以染心貪著諸香。
甯以利刀割去其舌，不以染心貪著美味。
甯以利斧斬斫其身，不以染心貪著諸觸。
何以故？以是因緣，能令行者堕於地獄、餓鬼、畜生。
又發願言：菩薩護持如是諸禁戒已，悉以施與一切衆生，願令衆生得清淨戒，不折戒，不退戒，随順戒，畢竟戒，具足成就波羅蜜戒。
菩薩摩诃薩修持如是清淨戒時，即得住於初不動地。
” 述曰：菩薩既能如是堅持禁戒，得不退果。
今勸道俗有能仰慕者，從受三聚淨戒、十無盡戒、二十四戒、在家出家所有諸戒，如二百五十戒、五百戒等，悉能圓護；是真佛子，開佛性門，入涅槃道。
又《十輪經》雲：“或有戒壞見不壞，於聖道中堪任法器。
”四句分别，思意可知。
故《涅槃經》雲：“於乘緩者，乃名為緩。
於戒緩者，不名為緩。
”亦有四句分别可知。
又《辯意長者子經》雲：“佛為辯意長者子》說：要有五事，行得生天。
以偈頌曰： 不殺得長壽，無病常解脫，一切受天位，身安光影至。
不盜常大富，自然錢财寶，七寶為宮殿，娛樂心常好。
男女俱不淫，身體香潔淨，所生常端正〓德行自然明。
不欺口氣香，言語常聰明，談論不吃謇，所說衆奉用。
酒食不過口，無有誤亂意，若當所生處，天人常奉侍。
若其壽終後，二十五神護，五福自然來，光影甚炜烨。
” 又《大莊嚴論》雲：“昔有旃陀利家
拔苦與樂，必須崇戒。
經喻多種，且述三五。
能涉遠路，喻之腳足。
勝持一切，喻之大地。
生長萬物，喻之時雨。
善療衆病，喻之良醫。
能消饑渴，喻之甘露。
接濟沈溺，喻之橋梁。
運度大海，喻之浮囊。
能除昏暗，喻之燈光。
防非止惡，喻之戒善。
歸趣解脫，終藉屍羅。
莊飾法身，喻之璎珞。
如是之喻，亦有無量。
豈不敬之，勵意奉持也！ ▲勸持部第二 如《涅槃經》雲：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。
若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。
” 又《大品經》雲：“我若不持戒，當堕三惡道中。
尚不得人身，況能成就衆生，淨佛國土，具一切種智１ 又《薩遮尼揵子經》雲：“我若不持戒，乃至不得疥癞野幹身，何況當得功德之身？”又《華嚴經》偈雲： “戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。
若能堅持於禁戒，則是如來所贊歎。
”又《月燈三昧經》：佛說偈言： “雖有色壽及多聞，若無戒智猶禽獸。
雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。
” 又《遺教經》雲：“戒是正順解脫之本。
又持此戒，得生諸禅定。
”又“奉此戒，是汝大師，若我住世無異此也。
” 又《智度論》雲：“若求大利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。
以戒是一切善法住處。
又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲濟，是不可得。
若無淨戒，欲得妙果，亦複如是。
若棄舍此戒，雖複山居，服藥食草，與禽獸無異。
若能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人愛敬，所願皆得。
持戒之人，壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。
” 又《地持論》雲：“三十二相無差别因，皆持戒所得。
若不持戒，尚不得下賤人身，況複大人相報１ 又《成實論》雲：“道品樓觀，以戒為柱；禅定心城，以戒為郭。
要佩戒印，得入善衆。
” 又《薩婆多論》雲：“佛告比丘：戒有四義，故毀者重於馀經。
一、戒是佛法平地，萬善由之生長。
二、一切佛子皆依戒住，若無戒者則無所依，一切衆生由戒而有。
三、戒是趣涅槃之初門，若無戒者，則無由得入泥洹城。
四、戒是佛法璎珞，能莊嚴佛法也。
” 又何故律初集，以勝故秘故。
但諸契經不擇時，人說而得名經。
律則不爾，唯佛自說，要在僧中，故勝也。
又依《涅槃經》雲：“如圓護持戒，乃至沒命，終不故犯。
佛說喻雲：如一羅刹随度海者，總乞浮囊。
度者答言：甯殺身命，浮囊叵得。
羅刹複言：不肯全施，見惠其半。
彼人爾時亦不施與。
如是展轉乞微塵許，彼人爾時乃至微塵亦不施與。
菩薩摩诃薩持禁戒時，亦複如是。
煩惱羅刹教化菩薩，令犯四重，護馀輕者。
菩薩不随。
勸犯僧殘，菩薩不許。
勸犯波逸提，菩薩不肯。
勸犯提舍犯，菩薩不肯。
勸犯突吉羅，菩薩不随。
”故經雲：“菩薩摩诃薩持四重禁及突吉羅，敬重堅固，等無差别。
作是願言：甯以此身投於熾然盛火深坑，終不毀犯三世諸佛禁戒，與居士女等而行不淨。
複作是願：甯以熱鐵周匝纏身，終不敢以破戒之身，受於信心檀越衣服。
複作是願：甯以此口吞熱鐵丸，終不敢以破戒之口食於信心檀越飲食。
複作是願：甯卧此身大熱鐵上，終不敢以破戒之身受信心檀越床卧敷具。
複作是願：甯以此身受三百鉾，終不敢以破戒之身受信心檀越醫藥。
複作是願：甯以此身投熱鐵镬，終不敢以破戒之身受信心檀越房舍。
複作是願：甯以鐵椎打碎此身令如微塵，終不敢以破戒之身受信心檀越禮拜。
複作是願：甯以熱鐵挑其兩目，不以染心貪視好色。
甯以鐵錐遍刵刺，不以染心聽受諸聲。
甯以利刀割去其鼻，不以染心貪著諸香。
甯以利刀割去其舌，不以染心貪著美味。
甯以利斧斬斫其身，不以染心貪著諸觸。
何以故？以是因緣，能令行者堕於地獄、餓鬼、畜生。
又發願言：菩薩護持如是諸禁戒已，悉以施與一切衆生，願令衆生得清淨戒，不折戒，不退戒，随順戒，畢竟戒，具足成就波羅蜜戒。
菩薩摩诃薩修持如是清淨戒時，即得住於初不動地。
” 述曰：菩薩既能如是堅持禁戒，得不退果。
今勸道俗有能仰慕者，從受三聚淨戒、十無盡戒、二十四戒、在家出家所有諸戒，如二百五十戒、五百戒等，悉能圓護；是真佛子，開佛性門，入涅槃道。
又《十輪經》雲：“或有戒壞見不壞，於聖道中堪任法器。
”四句分别，思意可知。
故《涅槃經》雲：“於乘緩者，乃名為緩。
於戒緩者，不名為緩。
”亦有四句分别可知。
又《辯意長者子經》雲：“佛為辯意長者子》說：要有五事，行得生天。
以偈頌曰： 不殺得長壽，無病常解脫，一切受天位，身安光影至。
不盜常大富，自然錢财寶，七寶為宮殿，娛樂心常好。
男女俱不淫，身體香潔淨，所生常端正〓德行自然明。
不欺口氣香，言語常聰明，談論不吃謇，所說衆奉用。
酒食不過口，無有誤亂意，若當所生處，天人常奉侍。
若其壽終後，二十五神護，五福自然來，光影甚炜烨。
” 又《大莊嚴論》雲：“昔有旃陀利家
