卷八十九
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、十長養、十金剛、十地佛性、常住妙果，一切皆失。
堕三惡道中二劫、三劫，不聞父母三寶名字。
以是不應一一犯。
汝等一切諸菩薩今學、當學、已學，是十戒應當學，敬心奉持。
八萬威儀品當廣明。
”（學此十戒已，更有四十八輕法，并須當學。
以文煩不述。
學者看彼。
） ▲功能部第五 如《大集經》雲：“佛言：諸仁者，休息殺生，獲十種功德。
何等為十？一、於諸衆生得無所畏；二、於諸衆生得大慈心；三、斷惡習氣；四、少諸病惱，為事決斷；五、得壽命長；六、為非人護持；七、寤寐安隐，無諸惡夢；八、無諸怨雠；九，不畏惡道；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息殺生得十功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久證無上智。
到菩提時，於彼國土，離諸刀杖，長壽衆生來生其國。
佛言：休息偷盜，獲十種功德。
何等為十？一、具大果報為事決斷；二、所有财物，不共他有；三、不共五家；四、衆人愛敬，無有厭足；五、遊行諸方，無有留難；六、行來無畏；七、以樂布施；八、不求财寶，自然速得；九、得則不散；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息偷盜，得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國土，具足種種華果、樹林、衣服、璎珞、莊嚴之具，珍奇寶物，無不充滿。
佛言：休息邪淫，獲十種功德。
何等為十？一、得諸根律儀，為事決斷；二、得住離欲清淨；三、不惱於他；四、衆人喜樂；五、衆人樂觀；六、能發精進；七、見生死過；八、常樂布施；九、常樂求法；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息邪淫得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國土，無有生具，亦無女根，不行淫欲，皆悉化生。
佛言：休息妄語，獲十種功德。
何等為十？一、衆人保任，所言皆信；二、於一切處乃至諸天，發言得中；三、口出香氣，如優缽羅華；四、於人天中獨作證明；五、衆人愛敬，離諸疑惑；六、常出實論；七、心意清淨；八、常無谄語，言必應機；九、常多歡喜；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息妄語得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國上，無有生具，衆妙寶香，常滿其國。
佛言：休息兩舌，獲十種功德。
何等為十？一、身不可壞平等；二、眷屬不可壞平等；三、善友不可壞平等；四、信不可壞平等；五、法不可壞平等；六、威儀不可壞平等；七、奢摩他不可壞平等；八、三昧不可壞平等；九、忍不可壞平等；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息兩舌得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國土，所有眷屬、一切魔怨及他朋黨所不能壞。
佛言：休息惡口，獲十種功德。
何等為十？一、得柔軟語；二、捷利語；三、合理語；四、美潤語；五、言必得中；六、直語；七、無畏語；八、不敢輕陵語；九、法語清辯；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息惡口得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國土，法聲充遍，離諸惡語。
佛言：休息绮語，獲十種功德。
何等為十？一、天人愛敬；二、明人随喜；三、常樂實事；四、不為明人所嫌，共住不離；五、聞言能領；六、常得尊重愛敬；七、常得愛樂阿蘭若處；八、愛樂賢聖默然；九、遠離惡人，親近賢聖；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息绮語得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國土，端正衆生來生其國，強記不忘，樂住離欲。
佛言：休息貪欲，獲十種功德。
何等為十？一、身根不缺；二、口業清淨；三、意不散亂；四、得勝果報；五、得大富貴；六、衆人樂觀；七、所得果報眷屬不可破壞；八、常與明人相會；九、不離法聲；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息貪欲得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國土，離於魔怨及諸外道。
佛言：休息瞋恚，獲十種功德。
何等為十？一、離一切瞋；二、樂不積财；三、衆聖喜樂；四、常與賢聖相會；五、得利益事；六、顔容端正；七、見衆生樂則生歡喜；八、得於三昧；九、得身口意，光澤調柔；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息瞋恚得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
得菩提時，於彼國土，所有衆生悉得三昧，來生其國，心極清淨。
佛言：休息邪見，獲十種功德。
何等為十？一、心性柔善，朋侶賢良；二、信有業報，乃至奪命不起諸惡；三、敬信三寶，設為活命，不信天神；四、得於正見，不怪異事，亦不簡擇良日吉時；五、常生人天，離諸惡道；六、常樂福德，明人贊譽；七、棄俗禮儀，常求聖道；八、離斷常見，入因緣法；九、常與正趣正發心人共相會遇；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息邪見得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人速滿六波羅蜜，於淨佛土而成正覺。
得菩提已，於彼佛土，功德智慧、一切善根、莊嚴衆生來生其國，不信天神，離惡道畏，於彼命終還生善道。
” △三聚部第七（此别十三部）▲述意部第一 夫十善五戒，必須形受；菩薩淨戒，可以心成。
故戒法理曠事深，在家出家平等而受。
慧芽因斯以成，定水沿茲而滿。
必莊嚴於六度，璎珞乎四等。
雖複棟宇未成，而基階已廣。
唯斯戒本，流來漢地，源始晉末。
中天竺沙門昙無谶者，赍此戒經及優婆塞法，東渡流沙，撮舉章條，抄出戒本。
涼州有道進法師者，道心超絕，慧力俊猛。
流聞戒來，乃馳往敦煌，躬自迎接。
戒法既至，時無其師。
於是謹依經文，自誓而受。
于時涼州道俗并未之知也。
既而彼寺道朗法師夢進從佛受記，又僧尼信士十有馀人，鹹同此夢，互相徵告。
俄而進還，果受斯戒。
朗年德崇重，西土之望。
既愛樂大乘，兼證瑞夢。
心喜内充，既從進受，以為菩薩勝地，超過三乘，遂屈其年臘，降為法弟。
既而名德僧尼、清信士女，次第受業三千許人。
涼州刺史聞進戒行，奉遵師禮。
於是菩薩戒法流布京國。
自爾已來，黑白依持，受者無量。
願斯甘露，等雨大千。
謹撰茲記，錄其始末耳。
▲損益部第二 依《璎珞經》雲：“佛言：佛子，今為諸菩薩結一切戒根本，所謂三聚戒。
是佛子受十無盡戒已，其受者過度四魔，越三界苦。
從生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。
（《梵網經》雲：“十無盡戒者：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲不酤酒，六、不自贊毀他，七、不說在家出家菩薩過失，八、不貪，九、不瞋，十、不謗三寶。
是名十無盡戒也。
”）佛子，若過去未來現在一切衆生不受是菩薩戒者，不名有情識者，畜生無異，不名為人。
常離三寶海，非菩薩、非男、非女，名為畜生，名為邪見人，名為外道，不近人情。
故知菩薩戒有受法而無舍法，有犯不失，盡未來際。
若有人欲受菩薩戒者，法師先為解說，使其樂著，然後為受。
又複法師能於一切國土中教化一人出家、受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。
況複二人、三人乃至百人、千人等，福報不可稱量。
其法師者，夫婦六親得互為師，其受者入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。
有而犯者，勝無不犯。
又犯名菩薩，不犯名外道。
以是故有受一分戒名一分菩薩，乃至二三四十分，名具足受戒。
是故心盡，戒亦盡；心無盡故，戒亦無荊六道衆生受得戒者，但解語，得戒不失也。
” 又《善生經》雲：“有二因緣失菩薩戒：一者、退菩提心，二者、得上惡心。
離是二因緣，乃至他世地獄、畜生、餓鬼之中，終不失戒。
若於後世更受菩薩戒時，不名新得，名為開示瑩淨。
” 又《梵網經》雲：“爾時智者向十方佛為受戒人唱說羯磨已，十方諸佛及諸菩薩遙見是人，生子想、弟想。
鹹皆垂心，憐愍護念。
由佛菩薩遙護念故，使受戒之人功德增長，不失善根。
令受戒人舉身毛孔，從頂至足，如涼風入體，舉身悚慄。
當知受者具其戒相，冥中爾時應有十方諸佛，以正法眼，見此行者，有實真心。
釋迦牟尼佛於聖衆中，應唱如是言，告諸大衆：彼世界中某甲國土某甲菩薩，從某甲智者請菩薩戒。
此人無師，我為作師。
憐愍故。
” 又“佛言：佛子與人受戒時，唯除有七逆罪不得受菩薩戒。
五逆罪外，加殺和尚、阿阇梨。
一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男女、淫男女、十八梵天、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神、金剛神、畜生及變化人，但解法師語，盡得受戒。
應教：身所著袈裟，皆使壞色，與外道相異。
又雲：若佛子、太子欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒。
一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。
既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座和尚、阿阇梨、大德、同學、同見、同行者，而菩薩反生憍心、癡心、慢心，不起迎逆禮拜，一一不如法。
若欲供養時，以自賣身、國城、男女、七寶、百物而供給之。
若不爾者，犯輕垢罪。
” ▲簡德部第三自下諸門，并依《地持論》撰此戒法。
敬尋聖教，窺受萬途；竊謂《地持》，最為樞要。
今且謹依，撰成大轍；拟為自用，讵敢兼人。
夫論受戒，唯有二種：一者、弟子戒師，千裡之内，七衆俱是。
然七衆之中，比丘最上。
比丘之内，又定耆宿為勝。
然耆宿之德，複有三種：一者、同法菩薩，明種性備足。
二者、已發願菩薩，謂發心具足。
三者、有智有力、善語善說、能誦能持者，畢竟複同。
蓋具此三德，方堪為師。
若全無此行，則不任為師。
弟子者，亦具種性、發
堕三惡道中二劫、三劫，不聞父母三寶名字。
以是不應一一犯。
汝等一切諸菩薩今學、當學、已學，是十戒應當學，敬心奉持。
八萬威儀品當廣明。
”（學此十戒已，更有四十八輕法，并須當學。
以文煩不述。
學者看彼。
） ▲功能部第五 如《大集經》雲：“佛言：諸仁者，休息殺生，獲十種功德。
何等為十？一、於諸衆生得無所畏；二、於諸衆生得大慈心；三、斷惡習氣；四、少諸病惱，為事決斷；五、得壽命長；六、為非人護持；七、寤寐安隐，無諸惡夢；八、無諸怨雠；九，不畏惡道；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息殺生得十功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久證無上智。
到菩提時，於彼國土，離諸刀杖，長壽衆生來生其國。
佛言：休息偷盜，獲十種功德。
何等為十？一、具大果報為事決斷；二、所有财物，不共他有；三、不共五家；四、衆人愛敬，無有厭足；五、遊行諸方，無有留難；六、行來無畏；七、以樂布施；八、不求财寶，自然速得；九、得則不散；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息偷盜，得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國土，具足種種華果、樹林、衣服、璎珞、莊嚴之具，珍奇寶物，無不充滿。
佛言：休息邪淫，獲十種功德。
何等為十？一、得諸根律儀，為事決斷；二、得住離欲清淨；三、不惱於他；四、衆人喜樂；五、衆人樂觀；六、能發精進；七、見生死過；八、常樂布施；九、常樂求法；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息邪淫得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國土，無有生具，亦無女根，不行淫欲，皆悉化生。
佛言：休息妄語，獲十種功德。
何等為十？一、衆人保任，所言皆信；二、於一切處乃至諸天，發言得中；三、口出香氣，如優缽羅華；四、於人天中獨作證明；五、衆人愛敬，離諸疑惑；六、常出實論；七、心意清淨；八、常無谄語，言必應機；九、常多歡喜；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息妄語得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國上，無有生具，衆妙寶香，常滿其國。
佛言：休息兩舌，獲十種功德。
何等為十？一、身不可壞平等；二、眷屬不可壞平等；三、善友不可壞平等；四、信不可壞平等；五、法不可壞平等；六、威儀不可壞平等；七、奢摩他不可壞平等；八、三昧不可壞平等；九、忍不可壞平等；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息兩舌得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國土，所有眷屬、一切魔怨及他朋黨所不能壞。
佛言：休息惡口，獲十種功德。
何等為十？一、得柔軟語；二、捷利語；三、合理語；四、美潤語；五、言必得中；六、直語；七、無畏語；八、不敢輕陵語；九、法語清辯；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息惡口得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國土，法聲充遍，離諸惡語。
佛言：休息绮語，獲十種功德。
何等為十？一、天人愛敬；二、明人随喜；三、常樂實事；四、不為明人所嫌，共住不離；五、聞言能領；六、常得尊重愛敬；七、常得愛樂阿蘭若處；八、愛樂賢聖默然；九、遠離惡人，親近賢聖；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息绮語得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國土，端正衆生來生其國，強記不忘，樂住離欲。
佛言：休息貪欲，獲十種功德。
何等為十？一、身根不缺；二、口業清淨；三、意不散亂；四、得勝果報；五、得大富貴；六、衆人樂觀；七、所得果報眷屬不可破壞；八、常與明人相會；九、不離法聲；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息貪欲得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
到菩提時，於彼國土，離於魔怨及諸外道。
佛言：休息瞋恚，獲十種功德。
何等為十？一、離一切瞋；二、樂不積财；三、衆聖喜樂；四、常與賢聖相會；五、得利益事；六、顔容端正；七、見衆生樂則生歡喜；八、得於三昧；九、得身口意，光澤調柔；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息瞋恚得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人不久得無上智。
得菩提時，於彼國土，所有衆生悉得三昧，來生其國，心極清淨。
佛言：休息邪見，獲十種功德。
何等為十？一、心性柔善，朋侶賢良；二、信有業報，乃至奪命不起諸惡；三、敬信三寶，設為活命，不信天神；四、得於正見，不怪異事，亦不簡擇良日吉時；五、常生人天，離諸惡道；六、常樂福德，明人贊譽；七、棄俗禮儀，常求聖道；八、離斷常見，入因緣法；九、常與正趣正發心人共相會遇；十、身壞命終，得生善道。
諸仁者，是名休息邪見得十種功德。
若能以此善根回向無上菩提，是人速滿六波羅蜜，於淨佛土而成正覺。
得菩提已，於彼佛土，功德智慧、一切善根、莊嚴衆生來生其國，不信天神，離惡道畏，於彼命終還生善道。
” △三聚部第七（此别十三部）▲述意部第一 夫十善五戒，必須形受；菩薩淨戒，可以心成。
故戒法理曠事深，在家出家平等而受。
慧芽因斯以成，定水沿茲而滿。
必莊嚴於六度，璎珞乎四等。
雖複棟宇未成，而基階已廣。
唯斯戒本，流來漢地，源始晉末。
中天竺沙門昙無谶者，赍此戒經及優婆塞法，東渡流沙，撮舉章條，抄出戒本。
涼州有道進法師者，道心超絕，慧力俊猛。
流聞戒來，乃馳往敦煌，躬自迎接。
戒法既至，時無其師。
於是謹依經文，自誓而受。
于時涼州道俗并未之知也。
既而彼寺道朗法師夢進從佛受記，又僧尼信士十有馀人，鹹同此夢，互相徵告。
俄而進還，果受斯戒。
朗年德崇重，西土之望。
既愛樂大乘，兼證瑞夢。
心喜内充，既從進受，以為菩薩勝地，超過三乘，遂屈其年臘，降為法弟。
既而名德僧尼、清信士女，次第受業三千許人。
涼州刺史聞進戒行，奉遵師禮。
於是菩薩戒法流布京國。
自爾已來，黑白依持，受者無量。
願斯甘露，等雨大千。
謹撰茲記，錄其始末耳。
▲損益部第二 依《璎珞經》雲：“佛言：佛子，今為諸菩薩結一切戒根本，所謂三聚戒。
是佛子受十無盡戒已，其受者過度四魔，越三界苦。
從生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。
（《梵網經》雲：“十無盡戒者：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲不酤酒，六、不自贊毀他，七、不說在家出家菩薩過失，八、不貪，九、不瞋，十、不謗三寶。
是名十無盡戒也。
”）佛子，若過去未來現在一切衆生不受是菩薩戒者，不名有情識者，畜生無異，不名為人。
常離三寶海，非菩薩、非男、非女，名為畜生，名為邪見人，名為外道，不近人情。
故知菩薩戒有受法而無舍法，有犯不失，盡未來際。
若有人欲受菩薩戒者，法師先為解說，使其樂著，然後為受。
又複法師能於一切國土中教化一人出家、受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。
況複二人、三人乃至百人、千人等，福報不可稱量。
其法師者，夫婦六親得互為師，其受者入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。
有而犯者，勝無不犯。
又犯名菩薩，不犯名外道。
以是故有受一分戒名一分菩薩，乃至二三四十分，名具足受戒。
是故心盡，戒亦盡；心無盡故，戒亦無荊六道衆生受得戒者，但解語，得戒不失也。
” 又《善生經》雲：“有二因緣失菩薩戒：一者、退菩提心，二者、得上惡心。
離是二因緣，乃至他世地獄、畜生、餓鬼之中，終不失戒。
若於後世更受菩薩戒時，不名新得，名為開示瑩淨。
” 又《梵網經》雲：“爾時智者向十方佛為受戒人唱說羯磨已，十方諸佛及諸菩薩遙見是人，生子想、弟想。
鹹皆垂心，憐愍護念。
由佛菩薩遙護念故，使受戒之人功德增長，不失善根。
令受戒人舉身毛孔，從頂至足，如涼風入體，舉身悚慄。
當知受者具其戒相，冥中爾時應有十方諸佛，以正法眼，見此行者，有實真心。
釋迦牟尼佛於聖衆中，應唱如是言，告諸大衆：彼世界中某甲國土某甲菩薩，從某甲智者請菩薩戒。
此人無師，我為作師。
憐愍故。
” 又“佛言：佛子與人受戒時，唯除有七逆罪不得受菩薩戒。
五逆罪外，加殺和尚、阿阇梨。
一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男女、淫男女、十八梵天、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神、金剛神、畜生及變化人，但解法師語，盡得受戒。
應教：身所著袈裟，皆使壞色，與外道相異。
又雲：若佛子、太子欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒。
一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。
既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座和尚、阿阇梨、大德、同學、同見、同行者，而菩薩反生憍心、癡心、慢心，不起迎逆禮拜，一一不如法。
若欲供養時，以自賣身、國城、男女、七寶、百物而供給之。
若不爾者，犯輕垢罪。
” ▲簡德部第三自下諸門，并依《地持論》撰此戒法。
敬尋聖教，窺受萬途；竊謂《地持》，最為樞要。
今且謹依，撰成大轍；拟為自用，讵敢兼人。
夫論受戒，唯有二種：一者、弟子戒師，千裡之内，七衆俱是。
然七衆之中，比丘最上。
比丘之内，又定耆宿為勝。
然耆宿之德，複有三種：一者、同法菩薩，明種性備足。
二者、已發願菩薩，謂發心具足。
三者、有智有力、善語善說、能誦能持者，畢竟複同。
蓋具此三德，方堪為師。
若全無此行，則不任為師。
弟子者，亦具種性、發
