卷八十九
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心，方聽受戒。
第二、請師者，《普賢觀經》雲：“将欲受菩薩戒，先請佛菩薩為師。
請雲：弟子某甲等普及法界衆生，奉請釋迦如來以為和尚，奉請文殊師利菩薩為阿阇梨，奉請彌勒菩薩為教授師，奉請十方諸佛為證明師，奉請十方菩薩以為己伴。
我今依大乘甚深妙義，歸依佛，歸依法，歸依僧。
（如是三說。
”）既請得師，是以次為聽許。
故欲受戒者，具修威儀，禮戒師已，應作是言：我於大德乞受菩薩戒。
大德於我不憚勞者，哀愍故聽許。
（三說）。
戒師答言：好！既許可已，即教學方廣《摩德勒伽論》、《五明論》等，令知犯不犯、染汙不染汙，柔軟中上及四十二戒亦須谙委。
然後對佛為受。
若先學大乘者，便許而即受，弗同此例。
謂從戒師聽可之後，或三年，或百日，或一日，於道場内偏袒右肩，禮三世十方一切諸佛，禮一切大地菩薩。
禮佛菩薩已，念彼諸佛乃與菩薩三聚功德，及禮戒師，長跪曲身，作是言：唯願大德授我菩薩戒。
（三說）。
作是言已，長養淨心，惟在得戒，無馀念也。
▲忏悔部第四 夫欲納受淨法，要須洗蕩内心，方堪得受。
凡污心之垢，唯迷與障。
迷者，謗無三寶；障者，廣起十惡。
今教忏者，正忏此二。
又依《梵網經》雲：“若教戒法師見欲受戒人，應教請二師：和尚，阿阇梨。
二師應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮罪，師不與受。
無七遮者得受。
若有犯十戒者，教忏悔。
在佛菩薩形像前，日日六時誦十戒四十八輕戒。
若敬禮三世千佛，得見好相。
若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。
佛來摩項，見光華種種異相，便得滅罪。
若無好相，雖忏無益。
縱是現身，亦不得戒。
若曾受戒，或犯四十八輕戒者，對首忏罪滅，不同七遮。
”又“若欲受戒時，問言：現身不作七逆罪耶？不得與七逆人受戒。
七逆者：一、出佛身血，二、殺父，三、殺母，四、殺和尚，五、殺阿阇梨，六、破羯磨轉法輪僧，七、殺聖人。
若具七遮，即身不得戒。
馀一切人得受戒。
出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，不向六親禮拜，不向鬼神禮拜。
但解法師語，百裡千裡來求法者，而菩薩法師以惡心、瞋心，而不即與授一切衆生戒，犯輕垢罪。
” 我弟子某甲，仰啟十方諸佛。
弟子從本際有識已來，乃至今身，或自不信三寶，或教人不信三寶，或見作随喜；或自輕慢三寶，或教人輕慢三寶，或見作随喜；或自侵損三寶，或教人侵損三寶，或見作随喜；或自殺、盜、淫，或教人殺、盜、淫，或見作随喜；或自妄語、兩舌、惡口、绮語，或教人妄語、兩舌、惡口、绮語，或見作随喜；或自貪、瞋、癡，或教人貪、瞋、癡，或見作随喜。
於此衆罪不生慚愧，失菩薩戒，不自覺知。
今於佛前至誠忏悔，願衆罪永斷無馀。
志心敬禮一切諸佛。
（一遍亦得，三遍彌善。
） ▲受法部第五 此門有四：一、定其種性，二、定其發心，三、定其漸頓，四、正為受戒。
第一、問言：汝某甲善男子善女人聽。
法姊法妹，汝是菩薩不？答言：是。
戒師若坐若立問者皆得。
所以坐得者，為戒師老而無力故。
所以立得者，為戒師少而有力故。
某甲者，蓋題其父母師長所制名也，非謂稱其榮族、皇帝、明府之号也。
設稱亦不發戒，但背法逐情，非重道之儀也。
第二、問：發菩薩願不？答言：已發。
菩薩願者，正是道心别名也。
第三、問其漸頓。
依《菩薩善戒經》雲：“優波離》問菩薩戒法：菩薩摩诃薩成就戒法、利益衆生者，先當具足學優婆塞戒，沙彌戒、比丘戒。
若不具優婆塞戒、得沙彌戒者，無有是處。
若不具沙彌戒得比丘戒者，亦無是處。
若不具如是三種戒者，得菩薩戒，亦無是處。
譬如重樓，四級次第。
不由初級至二級者，無有是處。
不由二級至於三級，不由三級至於四級者，亦無是處。
”若依《薩婆多論》雲：“若欲受沙彌戒，先受優婆塞五戒。
若欲受比丘具戒，先受沙彌十戒。
如人入海，從淺至深。
如是入佛法大海者，亦當如是。
若有難緣不得漸受者，頓受比丘具戒者，亦得三種戒。
”然授者得小罪。
（準前菩薩亦應如是。
依《地持論》，頓發大乘心，直受菩薩戒，亦得。
） 第四、正為受戒。
戒師問：汝善男子善女人欲於我所受一切菩薩戒，所謂律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。
是諸戒過去、未來、現在一切菩薩所住戒。
過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。
汝能受不？答言：能。
（三說。
）今言善男子女人者，止為一人。
若對多人，則言某甲等。
第二、明心念受法者。
若無德行之人可對受者，是行者應具威儀，至佛像前，禮佛已，?互跪白雲：我某甲白十方世界一切諸佛及入大地諸菩薩衆。
我今於諸佛菩薩前，受一切菩薩戒，所謂律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。
此諸戒過去、未來、現在一切菩薩所住戒。
過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。
（三說。
）《梵網經》雲：“若從師受，不假好相，以戒師展轉相承有力故。
若對佛像前自誓受者，要請得好相，方得受戒。
”以不從師受，自無力故，要須請聖加被。
若於定中，若於夢中，若於覺中，感得好相，與聖教相應者，方得。
若受戒者，但出自口，立誓要期，受詞法用，一如依師受法也。
▲請證部第六 既受得戒，即須請證。
先請菩薩，後請於佛。
初請菩薩者，謂大地菩薩。
大地者，謂種性地、解行地乃至十地，普賢乃至賢首是也。
受人?互跪，戒師為起禮於十方諸菩薩衆，作是言：我弟子某甲仰?啟十方大地微塵數諸菩薩衆，文殊師利、金剛幢、功德林菩薩等。
此某甲菩薩等在某國世界某伽藍某像前，於我某甲所，（三說。
）受菩薩戒。
我為作證。
（三說）。
請諸佛者，謂十方一切諸佛。
且就一教東方善德佛乃至下方明德佛等一切諸佛。
第一大師，現知見覺，於一切衆生現知見覺。
今某甲菩薩於某世界某伽藍某像前，於我某甲所（三說。
）受菩薩戒。
我為作證。
（三說）。
以其白故，無量諸佛、大地菩薩前，法有瑞現：或有光明，或有涼風，或有妙香。
以有相現故，十方諸佛於此某甲菩薩起子想，大地菩薩起弟想。
以起子想、弟想故，有慈心愛念，令此菩薩從受已後，犯即尋悔，專精念住，堅持不犯；乃至菩提，終無退轉，具足三十二相、八十種好、一切清淨十力、四無畏、三念處、三不護業、大悲不忘法，斷除諸習，一切種妙智、百四十不共法，悉皆備滿。
乘大慈悲，遊騰十方，廣度衆生，不辭勞倦。
一切衆生，鹹同此益。
▲戒相部第七 蓋大聖度人，功唯在戒。
凡論戒也，樞要有三：一、在家戒，謂五戒、八戒是。
二、出家戒，謂十戒、二百五十戒是。
三、道俗通行戒，謂三聚戒是。
然此三聚複有三種：一者戒種，種性是。
二者戒心，菩提心、四無量是。
三者戒行，六度、四攝是。
然此度攝，若随威儀，則名三聚；若依行位，乃稱為七；若就德位，遂号七地及十三祝凡如此說，皆是戒法不同也。
上來略述戒體，宗要如是。
自下廣明。
行者既受得戒已，須識戒相。
知其受時，了達輕重、功能多少。
并宜誦持，勿令忘失。
我菩薩戒弟子某甲，從某年某月某日某時於某師所，依《地持論》受得菩薩三聚淨戒。
其三是何？一者、攝律儀戒。
謂惡無不離，起證道行，是斷德因，終成法身。
止即是持，作便是犯。
順教奉修，慎而不為。
二者、攝善法戒。
謂善無不積，起助道行，是智德因，終成報身。
作即是持，止便是犯。
順教奉修，以成行德。
三者、攝衆生戒。
謂無生不度，起不住道行，是恩德因，終成應身。
作即是持，止便是犯。
攝律儀戒者，要唯有四、一者、不得為利養故，自贊毀他，無慚波羅夷。
二者、不得故慳，不施前人，無慚波羅夷。
三者、瞋心打罵衆生，前人慚謝，不受其忏，無慚波羅夷。
四者、癡心謗大乘，無慚波羅夷。
此即通明三聚所離過。
能離體者，謂身、口、意業思也。
攝善法戒者，善無不積，謂身口意善及聞思修三慧、十波羅蜜、八萬四千助道行，順教奉修，以成行德。
攝衆生戒者，四無量為心，四攝為行。
四無量者，謂慈、悲、喜、舍。
悲能拔苦盡；慈能與樂滿；喜謂慶衆生離苦究竟，樂法滿足；舍謂令衆生行佛行處，至佛至處，方生舍心。
四攝為行者，謂布施、愛語、利益、同事。
菩薩将欲攝物，先以财濟，免其形苦；次以愛語，曉悟其心，令其信解言行。
利攝者，依前信解，次令起行。
行謂戒定慧等，令物奉修，是行利攝。
同事者，修行既滿，轉依究竟，成就三身，同聖者所證。
故《地持論雲：“布施、愛語，未發心令發心。
行利，未成熟令成熟。
同利，未解脫令解脫。
”上來所列，令受戒者誦之，知受戒時節，依師禀教，略識持犯也。
述曰：既受得戒，依經亦須識六重、八重等戒。
初六重者，如依《優婆塞戒經雲：“若優婆塞受持戒已，雖為天人乃至蟻子，悉不應殺。
若受戒已，若口教殺，若身自殺，是人即失優婆塞戒。
尚不得暖法，況四沙門果。
是名初重。
如是不得偷盜，不得虛說我得不淨觀，不得邪淫，不得宣說四衆所有過非，不得沽酒。
若破是等戒，即失優婆塞戒。
尚不得暖法，況得四沙門果。
”是名六重。
第二、八重戒者，如依《菩薩善戒經》雲：“菩薩有二種：一者、在家六重，二者、出家八重法。
若犯一一重法，現在不能莊嚴無量無上菩提，不能令心寂靜，是則名為名字菩薩，非義菩薩，是名菩薩旃陀羅也。
菩薩心有上、中、下。
若後四重下、中心犯，不名為犯。
若以上心惡心犯者，是名為犯。
上者所謂樂作四事，心無慚愧，不知忏悔，不見犯罪，贊破戒者，是名上惡心犯。
菩薩雖犯如是四重，終不失於菩薩戒也。
”（八重者，如比丘四重，後加菩薩不得為貪利養故自贊其身等，如前四波羅夷。
帖初四重，便為八
第二、請師者，《普賢觀經》雲：“将欲受菩薩戒，先請佛菩薩為師。
請雲：弟子某甲等普及法界衆生，奉請釋迦如來以為和尚，奉請文殊師利菩薩為阿阇梨，奉請彌勒菩薩為教授師，奉請十方諸佛為證明師，奉請十方菩薩以為己伴。
我今依大乘甚深妙義，歸依佛，歸依法，歸依僧。
（如是三說。
”）既請得師，是以次為聽許。
故欲受戒者，具修威儀，禮戒師已，應作是言：我於大德乞受菩薩戒。
大德於我不憚勞者，哀愍故聽許。
（三說）。
戒師答言：好！既許可已，即教學方廣《摩德勒伽論》、《五明論》等，令知犯不犯、染汙不染汙，柔軟中上及四十二戒亦須谙委。
然後對佛為受。
若先學大乘者，便許而即受，弗同此例。
謂從戒師聽可之後，或三年，或百日，或一日，於道場内偏袒右肩，禮三世十方一切諸佛，禮一切大地菩薩。
禮佛菩薩已，念彼諸佛乃與菩薩三聚功德，及禮戒師，長跪曲身，作是言：唯願大德授我菩薩戒。
（三說）。
作是言已，長養淨心，惟在得戒，無馀念也。
▲忏悔部第四 夫欲納受淨法，要須洗蕩内心，方堪得受。
凡污心之垢，唯迷與障。
迷者，謗無三寶；障者，廣起十惡。
今教忏者，正忏此二。
又依《梵網經》雲：“若教戒法師見欲受戒人，應教請二師：和尚，阿阇梨。
二師應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮罪，師不與受。
無七遮者得受。
若有犯十戒者，教忏悔。
在佛菩薩形像前，日日六時誦十戒四十八輕戒。
若敬禮三世千佛，得見好相。
若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。
佛來摩項，見光華種種異相，便得滅罪。
若無好相，雖忏無益。
縱是現身，亦不得戒。
若曾受戒，或犯四十八輕戒者，對首忏罪滅，不同七遮。
”又“若欲受戒時，問言：現身不作七逆罪耶？不得與七逆人受戒。
七逆者：一、出佛身血，二、殺父，三、殺母，四、殺和尚，五、殺阿阇梨，六、破羯磨轉法輪僧，七、殺聖人。
若具七遮，即身不得戒。
馀一切人得受戒。
出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，不向六親禮拜，不向鬼神禮拜。
但解法師語，百裡千裡來求法者，而菩薩法師以惡心、瞋心，而不即與授一切衆生戒，犯輕垢罪。
” 我弟子某甲，仰啟十方諸佛。
弟子從本際有識已來，乃至今身，或自不信三寶，或教人不信三寶，或見作随喜；或自輕慢三寶，或教人輕慢三寶，或見作随喜；或自侵損三寶，或教人侵損三寶，或見作随喜；或自殺、盜、淫，或教人殺、盜、淫，或見作随喜；或自妄語、兩舌、惡口、绮語，或教人妄語、兩舌、惡口、绮語，或見作随喜；或自貪、瞋、癡，或教人貪、瞋、癡，或見作随喜。
於此衆罪不生慚愧，失菩薩戒，不自覺知。
今於佛前至誠忏悔，願衆罪永斷無馀。
志心敬禮一切諸佛。
（一遍亦得，三遍彌善。
） ▲受法部第五 此門有四：一、定其種性，二、定其發心，三、定其漸頓，四、正為受戒。
第一、問言：汝某甲善男子善女人聽。
法姊法妹，汝是菩薩不？答言：是。
戒師若坐若立問者皆得。
所以坐得者，為戒師老而無力故。
所以立得者，為戒師少而有力故。
某甲者，蓋題其父母師長所制名也，非謂稱其榮族、皇帝、明府之号也。
設稱亦不發戒，但背法逐情，非重道之儀也。
第二、問：發菩薩願不？答言：已發。
菩薩願者，正是道心别名也。
第三、問其漸頓。
依《菩薩善戒經》雲：“優波離》問菩薩戒法：菩薩摩诃薩成就戒法、利益衆生者，先當具足學優婆塞戒，沙彌戒、比丘戒。
若不具優婆塞戒、得沙彌戒者，無有是處。
若不具沙彌戒得比丘戒者，亦無是處。
若不具如是三種戒者，得菩薩戒，亦無是處。
譬如重樓，四級次第。
不由初級至二級者，無有是處。
不由二級至於三級，不由三級至於四級者，亦無是處。
”若依《薩婆多論》雲：“若欲受沙彌戒，先受優婆塞五戒。
若欲受比丘具戒，先受沙彌十戒。
如人入海，從淺至深。
如是入佛法大海者，亦當如是。
若有難緣不得漸受者，頓受比丘具戒者，亦得三種戒。
”然授者得小罪。
（準前菩薩亦應如是。
依《地持論》，頓發大乘心，直受菩薩戒，亦得。
） 第四、正為受戒。
戒師問：汝善男子善女人欲於我所受一切菩薩戒，所謂律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。
是諸戒過去、未來、現在一切菩薩所住戒。
過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。
汝能受不？答言：能。
（三說。
）今言善男子女人者，止為一人。
若對多人，則言某甲等。
第二、明心念受法者。
若無德行之人可對受者，是行者應具威儀，至佛像前，禮佛已，?互跪白雲：我某甲白十方世界一切諸佛及入大地諸菩薩衆。
我今於諸佛菩薩前，受一切菩薩戒，所謂律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。
此諸戒過去、未來、現在一切菩薩所住戒。
過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。
（三說。
）《梵網經》雲：“若從師受，不假好相，以戒師展轉相承有力故。
若對佛像前自誓受者，要請得好相，方得受戒。
”以不從師受，自無力故，要須請聖加被。
若於定中，若於夢中，若於覺中，感得好相，與聖教相應者，方得。
若受戒者，但出自口，立誓要期，受詞法用，一如依師受法也。
▲請證部第六 既受得戒，即須請證。
先請菩薩，後請於佛。
初請菩薩者，謂大地菩薩。
大地者，謂種性地、解行地乃至十地，普賢乃至賢首是也。
受人?互跪，戒師為起禮於十方諸菩薩衆，作是言：我弟子某甲仰?啟十方大地微塵數諸菩薩衆，文殊師利、金剛幢、功德林菩薩等。
此某甲菩薩等在某國世界某伽藍某像前，於我某甲所，（三說。
）受菩薩戒。
我為作證。
（三說）。
請諸佛者，謂十方一切諸佛。
且就一教東方善德佛乃至下方明德佛等一切諸佛。
第一大師，現知見覺，於一切衆生現知見覺。
今某甲菩薩於某世界某伽藍某像前，於我某甲所（三說。
）受菩薩戒。
我為作證。
（三說）。
以其白故，無量諸佛、大地菩薩前，法有瑞現：或有光明，或有涼風，或有妙香。
以有相現故，十方諸佛於此某甲菩薩起子想，大地菩薩起弟想。
以起子想、弟想故，有慈心愛念，令此菩薩從受已後，犯即尋悔，專精念住，堅持不犯；乃至菩提，終無退轉，具足三十二相、八十種好、一切清淨十力、四無畏、三念處、三不護業、大悲不忘法，斷除諸習，一切種妙智、百四十不共法，悉皆備滿。
乘大慈悲，遊騰十方，廣度衆生，不辭勞倦。
一切衆生，鹹同此益。
▲戒相部第七 蓋大聖度人，功唯在戒。
凡論戒也，樞要有三：一、在家戒，謂五戒、八戒是。
二、出家戒，謂十戒、二百五十戒是。
三、道俗通行戒，謂三聚戒是。
然此三聚複有三種：一者戒種，種性是。
二者戒心，菩提心、四無量是。
三者戒行，六度、四攝是。
然此度攝，若随威儀，則名三聚；若依行位，乃稱為七；若就德位，遂号七地及十三祝凡如此說，皆是戒法不同也。
上來略述戒體，宗要如是。
自下廣明。
行者既受得戒已，須識戒相。
知其受時，了達輕重、功能多少。
并宜誦持，勿令忘失。
我菩薩戒弟子某甲，從某年某月某日某時於某師所，依《地持論》受得菩薩三聚淨戒。
其三是何？一者、攝律儀戒。
謂惡無不離，起證道行，是斷德因，終成法身。
止即是持，作便是犯。
順教奉修，慎而不為。
二者、攝善法戒。
謂善無不積，起助道行，是智德因，終成報身。
作即是持，止便是犯。
順教奉修，以成行德。
三者、攝衆生戒。
謂無生不度，起不住道行，是恩德因，終成應身。
作即是持，止便是犯。
攝律儀戒者，要唯有四、一者、不得為利養故，自贊毀他，無慚波羅夷。
二者、不得故慳，不施前人，無慚波羅夷。
三者、瞋心打罵衆生，前人慚謝，不受其忏，無慚波羅夷。
四者、癡心謗大乘，無慚波羅夷。
此即通明三聚所離過。
能離體者，謂身、口、意業思也。
攝善法戒者，善無不積，謂身口意善及聞思修三慧、十波羅蜜、八萬四千助道行，順教奉修，以成行德。
攝衆生戒者，四無量為心，四攝為行。
四無量者，謂慈、悲、喜、舍。
悲能拔苦盡；慈能與樂滿；喜謂慶衆生離苦究竟，樂法滿足；舍謂令衆生行佛行處，至佛至處，方生舍心。
四攝為行者，謂布施、愛語、利益、同事。
菩薩将欲攝物，先以财濟，免其形苦；次以愛語，曉悟其心，令其信解言行。
利攝者，依前信解，次令起行。
行謂戒定慧等，令物奉修，是行利攝。
同事者，修行既滿，轉依究竟，成就三身，同聖者所證。
故《地持論雲：“布施、愛語，未發心令發心。
行利，未成熟令成熟。
同利，未解脫令解脫。
”上來所列，令受戒者誦之，知受戒時節，依師禀教，略識持犯也。
述曰：既受得戒，依經亦須識六重、八重等戒。
初六重者，如依《優婆塞戒經雲：“若優婆塞受持戒已，雖為天人乃至蟻子，悉不應殺。
若受戒已，若口教殺，若身自殺，是人即失優婆塞戒。
尚不得暖法，況四沙門果。
是名初重。
如是不得偷盜，不得虛說我得不淨觀，不得邪淫，不得宣說四衆所有過非，不得沽酒。
若破是等戒，即失優婆塞戒。
尚不得暖法，況得四沙門果。
”是名六重。
第二、八重戒者，如依《菩薩善戒經》雲：“菩薩有二種：一者、在家六重，二者、出家八重法。
若犯一一重法，現在不能莊嚴無量無上菩提，不能令心寂靜，是則名為名字菩薩，非義菩薩，是名菩薩旃陀羅也。
菩薩心有上、中、下。
若後四重下、中心犯，不名為犯。
若以上心惡心犯者，是名為犯。
上者所謂樂作四事，心無慚愧，不知忏悔，不見犯罪，贊破戒者，是名上惡心犯。
菩薩雖犯如是四重，終不失於菩薩戒也。
”（八重者，如比丘四重，後加菩薩不得為貪利養故自贊其身等，如前四波羅夷。
帖初四重，便為八
