卷八十九
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） 若依《梵網經》、《地持論》，有受是菩薩戒，有四十二輕垢戒不得犯。
且逐要略述三五，馀在廣文。
是故經雲：“若佛子，常應一心受持誦讀此戒。
剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒。
木皮谷紙絹等亦應悉書持。
常以七寶無價香華、一切雜寶為箱，盛其戒律。
若不如法供養者，犯輕垢罪。
若佛子，不得畜刀仗弓箭，販賣輕稱小鬥，因官形勢，取人财物，害心系縛，破壞成功，長養貓狸睺狗。
若故養者，犯輕垢罪。
若佛子，以惡心故，觀一切男女軍陣等鬥，亦不得聽諸音樂、雜戲、摴蒱，作賊使命。
若故作者，犯輕垢罪。
若佛子，以惡心故，為利養販賣男女财色，自手作食，自磨自舂，占相吉兇，咒術工巧，調鷹方法，和百種毒藥，都無慈心，犯輕垢罪。
若以惡心自謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中。
若見外道一切惡人劫賊賣佛菩薩父母形像，販賣經律，販賣僧尼；而菩薩見是事已，方便教化贖之。
若不贖者，犯輕垢罪。
”既略識持犯，即須禮退。
故《地詩論》雲：“令受戒者禮佛一拜，大地菩薩一拜。
”不雲禮法，義準通禮，三拜彌善。
▲勸請部第八 述曰：法師升座訖，贊呗供養時，将為大衆敷演法要，藉聖加被，方得宣釋。
大衆同時運心，請聖加被。
十方凡聖、說聽二衆加於觀心，内益勝智，外增言辯，方能識欲知根，所說無倒。
又加聽者，一心恭敬，無倒聽聞。
故《阿含經》偈雲： “聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說。
” 又同請諸佛轉正法輪。
十方世界應成諸佛，於念念中出興於世，越過數量。
前念既爾，後念亦然。
皆待請十方諸佛。
十方凡聖處法界堂，鹹請久住，轉正法輪。
然諸凡聖，敬人重法，心至誠故，諸佛随機受請，轉正法輪。
随者，諸佛赴機受請轉法輪時，我及聖衆常預勸請之流，無空過者。
何以故？念念常勸請故，令諸衆生聞法悟解，舍邪入正，越凡得聖。
治我無始已來，教人為惡，破壞他善，奪他勝利，謗佛法僧，塵沙障業。
然諸衆生既聞法已，悟入得證，展轉教導一切衆生，盡未來際常無斷絕也。
《十住毗婆沙論》雲： “十方一切佛，現在成道者；〓我請轉法輪，安樂諸衆生。
十方一切佛，若欲舍壽命；〓我今頭面禮，勸請令久祝” 述曰：前偈請佛轉正法輪，增長智慧，治我無始已來自作教人謗法之罪。
後偈請佛久住，受人供養，增長福業，治我自作教他謗佛惡業之罪。
此則福智雙行也。
願令我身心，猶如明淨鏡；〓十方諸佛土，自在於中現。
彼一一刹海，諸佛身充滿。
谛觀諸佛身，真實無去來，各放勝光明，微妙難思議。
照除我煩惱，如日消垂露。
得除煩惱已，證見十方佛。
於一一佛前，觀請修供養。
身心若未盡，勸請無休息。
複願我身心，猶如淨法界；〓一一毛孔内，流出諸佛雲。
佛雲難思議，普覆衆生類，随彼所見聞，如意受安樂。
衆生界若盡，心緣界可荊願我淨心内，佛出無休廢。
▲随喜部第九 竊惟我所修，施等諸善根，皆從法界流，見諸佛所行。
計我愚且鄙，常應沒諸惡；何其年将暮，得發施等心。
自慶希所得，踴躍無有量。
因見諸衆生，修行凡夫善，乃至一彈指，我心悉随喜。
〓況諸大菩薩，成諸波羅蜜，滿足諸地道，而當不欣慕。
是故我慶悅，〓稽首諸法藏。
▲回向部第十 罪中之大罪，惡中之大惡，於諸衆生内，其唯我一人。
自非諸佛力，及衆生菩提，以自所作業，望消己罪者，會無如之何。
是以随所作，一切諸善根，不敢私自計，盡回施衆生。
即複為衆生，持彼所施善，回向大菩提，令究竟解脫。
彼既成佛已，各以自在力，皆共攝受我，使行菩提道，令佛入境界。
故我於衆生，最後成正覺，所以淨身心，頂禮大回向。
▲發願部第十一（初有十大願，出《攝論》文。
自下諸願并是人述耳。
） “一、供養願，願供養勝緣福田師法主。
二、受持願，願受持勝妙正法。
三、轉法輪願，願於大集中轉未曾有法輪。
四、修行願，願如說修行一切菩薩正行。
五、成熟願，願成熟此器世界衆生三乘善根。
六、承事願，願往諸佛土常見諸佛，恒得敬事，聽受正法。
七、淨土願，願清淨自土，安立正法及能修行衆生。
八、不離願，願於一切生處恒不離諸佛菩薩，得同意行。
九、利益願，願於一切生處恒作利益衆生事，無有空過。
十、正覺願，願與一切衆生同得無上菩提，恒作佛事。
” 願我作大地，廣長無限量；〓為諸衆生等，作真歸依處。
凡有受用者，成就對治道。
滅諸妄想識，生長菩提心，甚深無障礙，受用不可荊願我作大水，具足八功德；〓唯洗衆生心，煩惱諸垢穢，悉令畢竟淨，滿足佛菩提。
願我作大火，日月諸星光；〓燒竭寒冰獄，普照闇冥國。
於彼諸衆生，救攝無有馀，悉令得見道，解脫一切過。
願我作大風，微密滿虛空；〓諸有熱惱處，扇之以清涼，淡然受安樂。
願我作虛空，寂然無障礙，攝受諸衆生，一切無有馀；〓其有受用者，皆得二無我，以空三昧樂，而共相娛樂。
願作藥樹王，遍覆衆生界；〓見聞及服藥，除病消衆毒〓毒消病已除，煩惱亦皆無，次以真如來，充滿佛法身。
願我作飲食，色香美味具，於諸衆生前，一切皆示現，随其所味樂，一切皆滿足，至於生死際，是食爾乃消。
願我作衣服，輕軟色微妙，小大随形量，溫涼稱物情；〓等心施衆生，〓決定無有馀，令彼心清淨，具足妙莊嚴。
願我先世及以今身所種善根，以此善根施與一切無邊衆生，悉共回向無上菩提。
令我此願念念增長，世世所生，常系在心，終不忘失，常為陀羅尼之所守護也。
▲優劣部第十二 惟居家持戒，凡有四種：一曰下，二曰中，三曰上，四曰上上。
若為現樂，怖畏惡名；或為家法，助随他意；或避苦役，求離諸難；是為下人持戒。
若為世間福樂，堅持禁戒，是為中人持戒。
若為諸法無常，欲求離苦無為，常樂涅槃，是為上人持戒。
若為憐愍衆生，專求佛道，了知諸法，深觀實相，不畏惡道，規招勝樂，是為上上人持戒。
故《智度論》雲：“下持戒者生人中。
中持戒者生六欲天中。
上持戒者行四禅、四空定，生無色清淨天中。
又下清淨持戒，得羅漢道。
中清淨持戒，得辟支佛道。
上清淨持戒，得佛道。
”又《正法念經》雲：“若畏師持戒名下持戒。
非畏師持戒名中持戒。
畏惡道持戒是名上持戒。
” ▲受舍部第十三 如大乘菩薩戒有三種：謂前三聚淨戒是也。
此戒受已，謂與心俱。
心無後際，故戒不失。
又《善戒經》雲：“有二因緣失菩薩戒：一、退菩薩心，二、得增上惡心。
離是二緣，乃至舍身他世，地獄、畜生，終不失戒。
後若更受，不名新得，名為開示瑩淨。
”故長也。
又《優婆塞五戒威儀經》雲：“諸大德，一心谛聽。
我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切衆生功德戒。
如是住菩薩戒者，即是前四波羅夷。
若有犯者，不名菩薩，現身不能莊嚴菩提，又複不能令心寂靜，是似菩薩，非實菩薩。
犯有三種：有軟、中、上。
若軟、中心犯，是不名失。
若是增上心犯，是名為失。
何者是上？若犯上四，數數樂犯，心無慚恥，不自悔責，是名上犯。
菩薩雖犯於上四事，不即永失。
不同比丘犯於四重，即為永失。
菩薩不爾。
何以故？比丘犯四，更無受路。
菩薩雖犯，脫可更受，是故不同。
” 若依小乘，戒有四種：一、在家五戒、八戒，二、出家十戒、二百五十戒。
此之四種，一受得已，謂與形俱。
身存戒在，身謝戒亡，故短大乘戒也。
依《毗昙論》雲：“别解脫戒舍有四種：一、作法舍，二、命終舍，三、斷善根舍，四、二形生舍。
”又《薩婆多論》雲：“若受齋戒已，遇惡因緣，逼欲舍戒者，不必要從出家人邊舍，趣得一人即成舍。
” 述曰：若有犯戒難緣、逼其犯者，甯可舍卻為之，後時無過。
故論雲：“若五戒中犯一重戒，不成受八戒。
若八戒中犯一重戒，不成出家受十戒。
乃至具戒亦爾。
”所言四重者：謂盜滿五錢，成重非處，行淫殺人，自稱得聖。
随犯一戒，即名犯重。
於戒律中無忏悔法。
若依方等大乘經等，方開受忏。
亦有諸師不許向優婆塞等說四重者，恐成誤錯。
若不許者，何故欲受戒前展轉遣問？若舍時，随對一人前舍，并得，無問道俗皆成。
問曰：受時所以要對出家人前成受，舍時對白衣亦得？答曰：受戒欲似登山才寶，所以稍難；舍戒欲似下坂棄珠，所以甚易。
故《四分律》雲：“若有舍戒者，於佛法為死。
”受生則難，趣死極易。
舍時應雲：大德一心念，我先受得五戒為優婆塞夷，今對大德舍，卻作在家白衣。
（一說便成。
八戒亦然。
）後若好心發時，欲更受戒，應先忏前罪，後受亦得。
頌曰： 大慈振法鼓，開悟無明聾。
钅盧冶心穢垢，防非如利鋒。
護鵝不惜命，守草養生同。
五篇遮輕重，七聚蕩心胸。
晨朝宣寶偈，夕夜虔誠恭。
近求出苦海。
遠念法身蹤。
七支淨三業，五分滿金容。
各願堅固戒，淨土得相逢。
▲感應緣（略引十驗）齊沙門尚統晉沙門慧永晉沙門法安 晉沙門昙邕齊沙門法度梁沙門智順隋沙門淨業 隋沙門靈幹唐華州張法義唐冀州夏侯均 齊《尚統師傳》雲：“漢明》初感，摩騰、法蘭唯有二人初來至此，不得受具。
但與道俗剃發，被服缦條，唯受五戒十戒而已。
伏惟如來出世八年，始興羯磨。
震旦在白木條東二萬七千裡，開持律五人得受大戒。
自後至漢第十桓帝一百馀年内，猶用三歸、五戒、十戒疊相傳授。
桓帝已後，北天竺國有五西國僧來到漢地，與大僧受具足戒。
一名支法領，二名支謙，三名竺法護，四名竺道生，五名支婁谶。
其時大律未有，支法領口誦出《戒本》一卷，《羯磨本》一卷，在此流
） 若依《梵網經》、《地持論》，有受是菩薩戒，有四十二輕垢戒不得犯。
且逐要略述三五，馀在廣文。
是故經雲：“若佛子，常應一心受持誦讀此戒。
剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛戒。
木皮谷紙絹等亦應悉書持。
常以七寶無價香華、一切雜寶為箱，盛其戒律。
若不如法供養者，犯輕垢罪。
若佛子，不得畜刀仗弓箭，販賣輕稱小鬥，因官形勢，取人财物，害心系縛，破壞成功，長養貓狸睺狗。
若故養者，犯輕垢罪。
若佛子，以惡心故，觀一切男女軍陣等鬥，亦不得聽諸音樂、雜戲、摴蒱，作賊使命。
若故作者，犯輕垢罪。
若佛子，以惡心故，為利養販賣男女财色，自手作食，自磨自舂，占相吉兇，咒術工巧，調鷹方法，和百種毒藥，都無慈心，犯輕垢罪。
若以惡心自謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中。
若見外道一切惡人劫賊賣佛菩薩父母形像，販賣經律，販賣僧尼；而菩薩見是事已，方便教化贖之。
若不贖者，犯輕垢罪。
”既略識持犯，即須禮退。
故《地詩論》雲：“令受戒者禮佛一拜，大地菩薩一拜。
”不雲禮法，義準通禮，三拜彌善。
▲勸請部第八 述曰：法師升座訖，贊呗供養時，将為大衆敷演法要，藉聖加被，方得宣釋。
大衆同時運心，請聖加被。
十方凡聖、說聽二衆加於觀心，内益勝智，外增言辯，方能識欲知根，所說無倒。
又加聽者，一心恭敬，無倒聽聞。
故《阿含經》偈雲： “聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說。
” 又同請諸佛轉正法輪。
十方世界應成諸佛，於念念中出興於世，越過數量。
前念既爾，後念亦然。
皆待請十方諸佛。
十方凡聖處法界堂，鹹請久住，轉正法輪。
然諸凡聖，敬人重法，心至誠故，諸佛随機受請，轉正法輪。
随者，諸佛赴機受請轉法輪時，我及聖衆常預勸請之流，無空過者。
何以故？念念常勸請故，令諸衆生聞法悟解，舍邪入正，越凡得聖。
治我無始已來，教人為惡，破壞他善，奪他勝利，謗佛法僧，塵沙障業。
然諸衆生既聞法已，悟入得證，展轉教導一切衆生，盡未來際常無斷絕也。
《十住毗婆沙論》雲： “十方一切佛，現在成道者；〓我請轉法輪，安樂諸衆生。
十方一切佛，若欲舍壽命；〓我今頭面禮，勸請令久祝” 述曰：前偈請佛轉正法輪，增長智慧，治我無始已來自作教人謗法之罪。
後偈請佛久住，受人供養，增長福業，治我自作教他謗佛惡業之罪。
此則福智雙行也。
願令我身心，猶如明淨鏡；〓十方諸佛土，自在於中現。
彼一一刹海，諸佛身充滿。
谛觀諸佛身，真實無去來，各放勝光明，微妙難思議。
照除我煩惱，如日消垂露。
得除煩惱已，證見十方佛。
於一一佛前，觀請修供養。
身心若未盡，勸請無休息。
複願我身心，猶如淨法界；〓一一毛孔内，流出諸佛雲。
佛雲難思議，普覆衆生類，随彼所見聞，如意受安樂。
衆生界若盡，心緣界可荊願我淨心内，佛出無休廢。
▲随喜部第九 竊惟我所修，施等諸善根，皆從法界流，見諸佛所行。
計我愚且鄙，常應沒諸惡；何其年将暮，得發施等心。
自慶希所得，踴躍無有量。
因見諸衆生，修行凡夫善，乃至一彈指，我心悉随喜。
〓況諸大菩薩，成諸波羅蜜，滿足諸地道，而當不欣慕。
是故我慶悅，〓稽首諸法藏。
▲回向部第十 罪中之大罪，惡中之大惡，於諸衆生内，其唯我一人。
自非諸佛力，及衆生菩提，以自所作業，望消己罪者，會無如之何。
是以随所作，一切諸善根，不敢私自計，盡回施衆生。
即複為衆生，持彼所施善，回向大菩提，令究竟解脫。
彼既成佛已，各以自在力，皆共攝受我，使行菩提道，令佛入境界。
故我於衆生，最後成正覺，所以淨身心，頂禮大回向。
▲發願部第十一（初有十大願，出《攝論》文。
自下諸願并是人述耳。
） “一、供養願，願供養勝緣福田師法主。
二、受持願，願受持勝妙正法。
三、轉法輪願，願於大集中轉未曾有法輪。
四、修行願，願如說修行一切菩薩正行。
五、成熟願，願成熟此器世界衆生三乘善根。
六、承事願，願往諸佛土常見諸佛，恒得敬事，聽受正法。
七、淨土願，願清淨自土，安立正法及能修行衆生。
八、不離願，願於一切生處恒不離諸佛菩薩，得同意行。
九、利益願，願於一切生處恒作利益衆生事，無有空過。
十、正覺願，願與一切衆生同得無上菩提，恒作佛事。
” 願我作大地，廣長無限量；〓為諸衆生等，作真歸依處。
凡有受用者，成就對治道。
滅諸妄想識，生長菩提心，甚深無障礙，受用不可荊願我作大水，具足八功德；〓唯洗衆生心，煩惱諸垢穢，悉令畢竟淨，滿足佛菩提。
願我作大火，日月諸星光；〓燒竭寒冰獄，普照闇冥國。
於彼諸衆生，救攝無有馀，悉令得見道，解脫一切過。
願我作大風，微密滿虛空；〓諸有熱惱處，扇之以清涼，淡然受安樂。
願我作虛空，寂然無障礙，攝受諸衆生，一切無有馀；〓其有受用者，皆得二無我，以空三昧樂，而共相娛樂。
願作藥樹王，遍覆衆生界；〓見聞及服藥，除病消衆毒〓毒消病已除，煩惱亦皆無，次以真如來，充滿佛法身。
願我作飲食，色香美味具，於諸衆生前，一切皆示現，随其所味樂，一切皆滿足，至於生死際，是食爾乃消。
願我作衣服，輕軟色微妙，小大随形量，溫涼稱物情；〓等心施衆生，〓決定無有馀，令彼心清淨，具足妙莊嚴。
願我先世及以今身所種善根，以此善根施與一切無邊衆生，悉共回向無上菩提。
令我此願念念增長，世世所生，常系在心，終不忘失，常為陀羅尼之所守護也。
▲優劣部第十二 惟居家持戒，凡有四種：一曰下，二曰中，三曰上，四曰上上。
若為現樂，怖畏惡名；或為家法，助随他意；或避苦役，求離諸難；是為下人持戒。
若為世間福樂，堅持禁戒，是為中人持戒。
若為諸法無常，欲求離苦無為，常樂涅槃，是為上人持戒。
若為憐愍衆生，專求佛道，了知諸法，深觀實相，不畏惡道，規招勝樂，是為上上人持戒。
故《智度論》雲：“下持戒者生人中。
中持戒者生六欲天中。
上持戒者行四禅、四空定，生無色清淨天中。
又下清淨持戒，得羅漢道。
中清淨持戒，得辟支佛道。
上清淨持戒，得佛道。
”又《正法念經》雲：“若畏師持戒名下持戒。
非畏師持戒名中持戒。
畏惡道持戒是名上持戒。
” ▲受舍部第十三 如大乘菩薩戒有三種：謂前三聚淨戒是也。
此戒受已，謂與心俱。
心無後際，故戒不失。
又《善戒經》雲：“有二因緣失菩薩戒：一、退菩薩心，二、得增上惡心。
離是二緣，乃至舍身他世，地獄、畜生，終不失戒。
後若更受，不名新得，名為開示瑩淨。
”故長也。
又《優婆塞五戒威儀經》雲：“諸大德，一心谛聽。
我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切衆生功德戒。
如是住菩薩戒者，即是前四波羅夷。
若有犯者，不名菩薩，現身不能莊嚴菩提，又複不能令心寂靜，是似菩薩，非實菩薩。
犯有三種：有軟、中、上。
若軟、中心犯，是不名失。
若是增上心犯，是名為失。
何者是上？若犯上四，數數樂犯，心無慚恥，不自悔責，是名上犯。
菩薩雖犯於上四事，不即永失。
不同比丘犯於四重，即為永失。
菩薩不爾。
何以故？比丘犯四，更無受路。
菩薩雖犯，脫可更受，是故不同。
” 若依小乘，戒有四種：一、在家五戒、八戒，二、出家十戒、二百五十戒。
此之四種，一受得已，謂與形俱。
身存戒在，身謝戒亡，故短大乘戒也。
依《毗昙論》雲：“别解脫戒舍有四種：一、作法舍，二、命終舍，三、斷善根舍，四、二形生舍。
”又《薩婆多論》雲：“若受齋戒已，遇惡因緣，逼欲舍戒者，不必要從出家人邊舍，趣得一人即成舍。
” 述曰：若有犯戒難緣、逼其犯者，甯可舍卻為之，後時無過。
故論雲：“若五戒中犯一重戒，不成受八戒。
若八戒中犯一重戒，不成出家受十戒。
乃至具戒亦爾。
”所言四重者：謂盜滿五錢，成重非處，行淫殺人，自稱得聖。
随犯一戒，即名犯重。
於戒律中無忏悔法。
若依方等大乘經等，方開受忏。
亦有諸師不許向優婆塞等說四重者，恐成誤錯。
若不許者，何故欲受戒前展轉遣問？若舍時，随對一人前舍，并得，無問道俗皆成。
問曰：受時所以要對出家人前成受，舍時對白衣亦得？答曰：受戒欲似登山才寶，所以稍難；舍戒欲似下坂棄珠，所以甚易。
故《四分律》雲：“若有舍戒者，於佛法為死。
”受生則難，趣死極易。
舍時應雲：大德一心念，我先受得五戒為優婆塞夷，今對大德舍，卻作在家白衣。
（一說便成。
八戒亦然。
）後若好心發時，欲更受戒，應先忏前罪，後受亦得。
頌曰： 大慈振法鼓，開悟無明聾。
钅盧冶心穢垢，防非如利鋒。
護鵝不惜命，守草養生同。
五篇遮輕重，七聚蕩心胸。
晨朝宣寶偈，夕夜虔誠恭。
近求出苦海。
遠念法身蹤。
七支淨三業，五分滿金容。
各願堅固戒，淨土得相逢。
▲感應緣（略引十驗）齊沙門尚統晉沙門慧永晉沙門法安 晉沙門昙邕齊沙門法度梁沙門智順隋沙門淨業 隋沙門靈幹唐華州張法義唐冀州夏侯均 齊《尚統師傳》雲：“漢明》初感，摩騰、法蘭唯有二人初來至此，不得受具。
但與道俗剃發，被服缦條，唯受五戒十戒而已。
伏惟如來出世八年，始興羯磨。
震旦在白木條東二萬七千裡，開持律五人得受大戒。
自後至漢第十桓帝一百馀年内，猶用三歸、五戒、十戒疊相傳授。
桓帝已後，北天竺國有五西國僧來到漢地，與大僧受具足戒。
一名支法領，二名支謙，三名竺法護，四名竺道生，五名支婁谶。
其時大律未有，支法領口誦出《戒本》一卷，《羯磨本》一卷，在此流
