卷九十
關燈
小
中
大
？沙彌言：我不憶有過，無故得惱。
師言：汝有所捉耶？答言：持是錢來。
師言：舍棄。
棄已，非人複如前供養。
爾時大目揵連共專頭沙彌食後，到閻浮提阿耨大池上坐禅。
時專頭沙彌見池邊金沙，便作是念：我今當盛是沙，可著世尊澡灌下。
尊者目連從禅覺已，即以神足乘虛而還。
時專頭沙彌為非人所持，不能飛空。
時目連回見，喚沙彌來。
答言：我不能得往。
問：汝有所持耶？答言：持是金沙。
汝應舍棄。
舍已，即乘空而去。
以是因緣具白世尊。
佛言：從今日不聽沙彌捉金銀及錢。
” 又《百喻經》雲：“昔有愚人，養育七子，一子先死。
時此愚人見子既死，便欲停置於其家中，自欲棄去。
傍人見已而語之言：生死道異，當速莊嚴緻於遠處。
爾時愚人聞此語已，即自思念：若不得留，要當葬者，須更殺一子，停擔兩頭，乃可勝緻。
於是更殺一子而擔負之，遠葬林野。
時人見之，深生嗤笑，怪未曾有。
譬如比丘私犯一戒，情憚改悔，默然覆藏，自說清淨。
或有知者，即語之言：出家之人，守持禁戒，如護明珠，不使缺落。
汝今雲何違犯所受，欲不忏悔？犯戒者言：苟須忏者，更就犯之，然後當出。
遂更犯戒，多作不善，爾乃頓出。
如彼愚人，一子既死，又殺一子。
今此比丘亦複如是。
” 又《涅槃經》：“佛說偈言：莫輕小惡，以為無殃。
水滴雖微，漸盈大器。
” 又《百喻經》雲：“昔有國王有一好樹，高廣極大，當生勝果，香而甜美。
時有一人來至王所。
王語之言：此之樹上，将生美果，汝能食不？即答王言：此樹高廣，雖欲食之，何由能得？即便斷樹，望得其果。
既無所獲，徒自勞苦。
後還欲豎，樹已枯死，都無生理。
世間之人，亦複如是。
如來法王有持戒樹，修諸功德。
不解方便，反毀其禁。
如彼伐樹，複欲還活，都不可得。
破戒之人，亦複如是。
” 又《戒消滅經》雲：“佛在世時，有一縣人，皆奉行五戒十善，無釀酒者。
中有大姓家子，欲遠賈販。
臨途，父母語曰：汝勤持五戒十善，慎莫飲酒，犯佛重戒。
行到他國，見舊同學，歡喜出蒲萄酒，欲共飲之。
固辭不飲。
主人殷勤，不獲，從之。
後還家具首上事。
父母報言：汝違吾戒，亂法之漸，非孝子也。
便以得物，逐令出國。
乃到他國，住客舍家。
主人事三鬼神，能作人形，對面飲食，與人語言。
事之積年，居财空盡，而家疾病，死喪不絕。
私共論之。
鬼知人意，鬼共議言：此人财産空訖，正為吾等，未曾有益。
今相厭患，宜求珍寶，以施與之。
便行盜他國王庫藏好寶，積置園中。
即報言：汝事吾曆年，勤苦甚久。
今欲福汝，使得饒富。
主人欣然，入園見物，負辇歸舍，辭謝受恩。
明日設食請鬼。
神詣門見舍衛國人在主人舍，便奔走而去。
主人追呼：既已顧下，走去何為？神曰：卿舍尊客，吾焉得前。
重複驚走。
主人思惟：吾舍之中，無有異人，正有此人。
即出言語，恭設已竟，因問之曰：卿有何功德，吾所事神畏子而走？客具說佛功德。
主人言：吾欲奉持五戒。
因從客受三自歸五戒，一心精進，不敢懈擔因問佛處。
答：在舍衛國給孤獨園。
主人一心到彼。
經曆一亭中，有一女人端正，是啖人鬼婦。
行路迥遠，時日逼暮，從女人寄宿。
女人即報言：慎勿留此，宜急前去。
男子自念：前舍衛國人具佛四戒，我神尚畏。
我已受三歸五戒，心不懈怠，何畏懼乎！遂自留宿。
時啖人鬼見護戒威神，去亭四十裡，一宿不歸。
明日男子進前，見鬼所啖人，骨骸狼藉，心怖而悔。
退自思惟：不如攜此女人将歸本土，共居如故。
即卻回還，因從女人複求留宿。
女人謂男子曰：何須回耶？答曰：行計不成，故回還耳，複寄一宿。
女人言：卿死矣。
吾夫是啖人之鬼，方來不久。
卿宜急去。
此男子不信，還止不去。
更迷惑淫意，複生不信，不複信佛三歸五戒。
天神即去，鬼得來還。
女人恐畏食此男子，藏之甕中。
鬼聞人氣，謂婦言：爾得肉耶？吾欲啖之。
婦言：我不行，何從得肉！婦問鬼言：卿昨何以不歸？鬼言：坐汝所為而舍宿尊客，令吾被逐。
甕中男子愈益恐怖。
婦言：何以不得肉乎？鬼言：隻為汝舍佛弟子，天神逐我出四十裡外，露宿震怖，于今不安，故不得肉。
婦因問夫：佛戒雲何？鬼言：大饑極急，以肉将來，不須問此。
此是無上正真之戒，吾所敢說耶？婦言：但為我說之，我當與卿肉。
鬼因為說三歸五戒。
鬼初一說戒時，婦辄受之。
至第五戒，心報口誦。
男子於甕中識五戒，随受之。
天帝釋知此二人心自歸依佛，即選善神五十人擁護兩人。
鬼遂走去。
到明日，婦問男子：汝怖乎？答曰：大怖。
蒙仁者恩，心悟識佛。
婦言：男子何以回還？答曰：吾見新舊死人，骸骨縱橫，恐畏故還耳。
婦言：骨是吾所棄者。
吾本良家之女，為鬼所略，将吾作妻，悲窮無訴。
今蒙仁恩，得聞佛戒，離於此鬼。
二人共還，道逢四百九十八人，共到佛所，一心聽經，心開意解。
皆作沙門，得阿羅漢果。
然此二人是四百九十八人前世之師。
人求道時，要當得其本師及其善友，爾乃解耳。
” 又《灌頂經》雲：“佛告梵志：昔迦羅柰大國有婆羅門子，名曰執持。
富貴大姓，不奉三寶，事九十五種之道，以求福祐。
久久之後，聞其國中有賢長者輩，盡奉佛法僧化導，皆得富貴，長壽安隐，又能度脫生老病死，受法無窮，今世後世不入三惡道中。
執持長者作是念言：不如舍置馀道，奉敬三寶。
即便詣佛，頭面著地，為佛作禮，白佛言：今我所事非真，故歸命於佛耳。
當哀愍我。
故去濁穢之行，受佛清淨法言。
於是世尊為受三歸五戒法竟，作禮而去。
於是以後，長者執持到他國中，見人殺生，盜人财物；見好色女，貪愛戀之；見人好惡，便論導之；見飲酒者，便欲追之。
心意如是，無一時定。
便自念言：悔從佛受三歸五戒重誓之法。
作如是念：我當歸佛三歸五戒之法。
即詣佛所而白佛言：前受三歸五戒之法，多所禁制，不得複從本意所作。
念自思惟，欲罷，不能事佛，可爾?與不？何以故？佛法尊重，非凡類所事，當可還法戒乎？佛默然不應。
言猶未絕口中，便有自然鬼神持鐵椎拍長者頭，複有鬼神解脫其衣裳，複有鬼神以鐵
師言：汝有所捉耶？答言：持是錢來。
師言：舍棄。
棄已，非人複如前供養。
爾時大目揵連共專頭沙彌食後，到閻浮提阿耨大池上坐禅。
時專頭沙彌見池邊金沙，便作是念：我今當盛是沙，可著世尊澡灌下。
尊者目連從禅覺已，即以神足乘虛而還。
時專頭沙彌為非人所持，不能飛空。
時目連回見，喚沙彌來。
答言：我不能得往。
問：汝有所持耶？答言：持是金沙。
汝應舍棄。
舍已，即乘空而去。
以是因緣具白世尊。
佛言：從今日不聽沙彌捉金銀及錢。
” 又《百喻經》雲：“昔有愚人，養育七子，一子先死。
時此愚人見子既死，便欲停置於其家中，自欲棄去。
傍人見已而語之言：生死道異，當速莊嚴緻於遠處。
爾時愚人聞此語已，即自思念：若不得留，要當葬者，須更殺一子，停擔兩頭，乃可勝緻。
於是更殺一子而擔負之，遠葬林野。
時人見之，深生嗤笑，怪未曾有。
譬如比丘私犯一戒，情憚改悔，默然覆藏，自說清淨。
或有知者，即語之言：出家之人，守持禁戒，如護明珠，不使缺落。
汝今雲何違犯所受，欲不忏悔？犯戒者言：苟須忏者，更就犯之，然後當出。
遂更犯戒，多作不善，爾乃頓出。
如彼愚人，一子既死，又殺一子。
今此比丘亦複如是。
” 又《涅槃經》：“佛說偈言：莫輕小惡，以為無殃。
水滴雖微，漸盈大器。
” 又《百喻經》雲：“昔有國王有一好樹，高廣極大，當生勝果，香而甜美。
時有一人來至王所。
王語之言：此之樹上，将生美果，汝能食不？即答王言：此樹高廣，雖欲食之，何由能得？即便斷樹，望得其果。
既無所獲，徒自勞苦。
後還欲豎，樹已枯死，都無生理。
世間之人，亦複如是。
如來法王有持戒樹，修諸功德。
不解方便，反毀其禁。
如彼伐樹，複欲還活，都不可得。
破戒之人，亦複如是。
” 又《戒消滅經》雲：“佛在世時，有一縣人，皆奉行五戒十善，無釀酒者。
中有大姓家子，欲遠賈販。
臨途，父母語曰：汝勤持五戒十善，慎莫飲酒，犯佛重戒。
行到他國，見舊同學，歡喜出蒲萄酒，欲共飲之。
固辭不飲。
主人殷勤，不獲，從之。
後還家具首上事。
父母報言：汝違吾戒，亂法之漸，非孝子也。
便以得物，逐令出國。
乃到他國，住客舍家。
主人事三鬼神，能作人形，對面飲食，與人語言。
事之積年，居财空盡，而家疾病，死喪不絕。
私共論之。
鬼知人意，鬼共議言：此人财産空訖，正為吾等，未曾有益。
今相厭患，宜求珍寶，以施與之。
便行盜他國王庫藏好寶，積置園中。
即報言：汝事吾曆年，勤苦甚久。
今欲福汝，使得饒富。
主人欣然，入園見物，負辇歸舍，辭謝受恩。
明日設食請鬼。
神詣門見舍衛國人在主人舍，便奔走而去。
主人追呼：既已顧下，走去何為？神曰：卿舍尊客，吾焉得前。
重複驚走。
主人思惟：吾舍之中，無有異人，正有此人。
即出言語，恭設已竟，因問之曰：卿有何功德，吾所事神畏子而走？客具說佛功德。
主人言：吾欲奉持五戒。
因從客受三自歸五戒，一心精進，不敢懈擔因問佛處。
答：在舍衛國給孤獨園。
主人一心到彼。
經曆一亭中，有一女人端正，是啖人鬼婦。
行路迥遠，時日逼暮，從女人寄宿。
女人即報言：慎勿留此，宜急前去。
男子自念：前舍衛國人具佛四戒，我神尚畏。
我已受三歸五戒，心不懈怠，何畏懼乎！遂自留宿。
時啖人鬼見護戒威神，去亭四十裡，一宿不歸。
明日男子進前，見鬼所啖人，骨骸狼藉，心怖而悔。
退自思惟：不如攜此女人将歸本土，共居如故。
即卻回還，因從女人複求留宿。
女人謂男子曰：何須回耶？答曰：行計不成，故回還耳，複寄一宿。
女人言：卿死矣。
吾夫是啖人之鬼，方來不久。
卿宜急去。
此男子不信，還止不去。
更迷惑淫意，複生不信，不複信佛三歸五戒。
天神即去，鬼得來還。
女人恐畏食此男子，藏之甕中。
鬼聞人氣，謂婦言：爾得肉耶？吾欲啖之。
婦言：我不行，何從得肉！婦問鬼言：卿昨何以不歸？鬼言：坐汝所為而舍宿尊客，令吾被逐。
甕中男子愈益恐怖。
婦言：何以不得肉乎？鬼言：隻為汝舍佛弟子，天神逐我出四十裡外，露宿震怖，于今不安，故不得肉。
婦因問夫：佛戒雲何？鬼言：大饑極急，以肉将來，不須問此。
此是無上正真之戒，吾所敢說耶？婦言：但為我說之，我當與卿肉。
鬼因為說三歸五戒。
鬼初一說戒時，婦辄受之。
至第五戒，心報口誦。
男子於甕中識五戒，随受之。
天帝釋知此二人心自歸依佛，即選善神五十人擁護兩人。
鬼遂走去。
到明日，婦問男子：汝怖乎？答曰：大怖。
蒙仁者恩，心悟識佛。
婦言：男子何以回還？答曰：吾見新舊死人，骸骨縱橫，恐畏故還耳。
婦言：骨是吾所棄者。
吾本良家之女，為鬼所略，将吾作妻，悲窮無訴。
今蒙仁恩，得聞佛戒，離於此鬼。
二人共還，道逢四百九十八人，共到佛所，一心聽經，心開意解。
皆作沙門，得阿羅漢果。
然此二人是四百九十八人前世之師。
人求道時，要當得其本師及其善友，爾乃解耳。
” 又《灌頂經》雲：“佛告梵志：昔迦羅柰大國有婆羅門子，名曰執持。
富貴大姓，不奉三寶，事九十五種之道，以求福祐。
久久之後，聞其國中有賢長者輩，盡奉佛法僧化導，皆得富貴，長壽安隐，又能度脫生老病死，受法無窮，今世後世不入三惡道中。
執持長者作是念言：不如舍置馀道，奉敬三寶。
即便詣佛，頭面著地，為佛作禮，白佛言：今我所事非真，故歸命於佛耳。
當哀愍我。
故去濁穢之行，受佛清淨法言。
於是世尊為受三歸五戒法竟，作禮而去。
於是以後，長者執持到他國中，見人殺生，盜人财物；見好色女，貪愛戀之；見人好惡，便論導之；見飲酒者，便欲追之。
心意如是，無一時定。
便自念言：悔從佛受三歸五戒重誓之法。
作如是念：我當歸佛三歸五戒之法。
即詣佛所而白佛言：前受三歸五戒之法，多所禁制，不得複從本意所作。
念自思惟，欲罷，不能事佛，可爾?與不？何以故？佛法尊重，非凡類所事，當可還法戒乎？佛默然不應。
言猶未絕口中，便有自然鬼神持鐵椎拍長者頭，複有鬼神解脫其衣裳，複有鬼神以鐵
