卷四十八
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△誡勖災第四十八（此有六部）▲述意部第一
夫以立像表真，化俗彜訓；寄指筌月，出道常規。
但以妄想倒情，沿流固習；無思悛革，随業飄淪。
是以《涅槃經》雲：“為善清升，譬同爪土；為惡沈滞，喻等地塵。
”良由六賊俱至，十使交縛。
或比行廁畫瓶，或拟危城壞器。
故将崩朽宅，三火恒然；逃隐空聚，五刀常逐。
井河引喻，逼形器於刹那；屠肆牛羊，切性命於漏刻。
亦如鼠入脂角，至窮何趣。
況複五濁交橫，四山常逼。
而能安忍，不生憂悔。
所以大聖垂訓，法喻所歸，止在誡約身心，無沿逸欲。
鑒舉力勵，專征省過。
但見臨死，眼光失落，眷屬叢聚，對顔難救。
嗚呼涕泗，慨彼沈淪。
既矚斯苦，何不自誡。
過由我生，改不藉他。
猶有微善，宅報在人。
又逢遺法，親見三寶，脫生惡道，對目莫知。
由此悲痛，無由怠惰矣。
▲誡馬部第二 如《中阿含經》雲：“時有調馬師名曰隻屍，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊，我觀世間甚為輕淺，猶如群羊。
世間唯我堪能調馬。
狂逸惡馬，我作方便，須臾令彼态病悉現。
随其态病，方便調伏。
佛告調馬師：聚落主，汝以幾種方便調伏於馬？馬師白佛言：有三種法，調伏惡馬。
何等為三？一者柔軟，二者粗澀，三者柔軟粗澀。
佛告聚落主：汝以三種方便調馬，猶不調者，當如之何？馬師白佛：有不調者，便當殺之。
所以者何？莫令辱我。
調馬師白佛言：世尊，是無上調禦丈夫。
為以幾種方便調禦丈夫？佛告聚落主：我亦以三種方便調禦丈夫。
何等為三？一者、一向柔軟，二者、一向粗澀，三者、柔軟粗澀。
佛告聚落主：所謂一向柔軟者，如汝所說，此是身善行，此是身善行報。
此是口意善行，此是口意善行報。
是名天，是名人，是名善趣化生，是名涅槃。
是為柔軟。
第二、一向粗澀者，如汝所說，是身惡行，是身惡行報。
是口意惡行，是口意惡行報。
是名地獄，是名畜生，是名餓鬼，是名惡趣，是名堕惡趣。
是名如來粗澀教也。
第三、彼柔軟粗澀俱者，謂如來有時說身善行，有時說身善行報。
有時說口意善行，有時說口意善行報。
有時說身惡行，有時說身惡行報。
有時說口意惡行，有時說口意惡行報。
如是名天，如是名人，如是名善趣，如是名涅槃，如是名地獄，如是名畜生餓鬼，如是名惡趣，如是名堕惡趣。
是名如來柔軟粗澀教。
調馬師白佛言：世尊，若以三種方便調伏衆生，有不調者當如之何？佛告聚落主：亦當殺之。
所以者何？莫令辱我。
調馬師白佛言：若殺生者，於世尊法為不清淨。
世尊法中示不殺生，而今言殺，其義雲何？佛告聚落主：如來法中示不殺生。
然如來法中以三種教授不調伏者，不複與語，不教不誡，豈非死耶？調馬師白佛：實爾，世尊。
不複與語，永不教誡，真為死也。
以是之故，我從今日離諸惡不善業也。
聞佛所說，歡喜而去。
” 又《法句喻經》雲：“佛問象師：調象之法有幾？答曰：有三。
何謂為三？一者剛鈎鈎口，著其羁絆。
二者減食，常令饑瘦。
三者捶杖，加其楚痛。
由鐵鈎鈎口故，以制強口。
由不與食飲故，以制身犷。
由加捶杖故，以伏其心。
佛告居士：吾亦有三，用調一切。
亦以自調，得至無為。
一者、以至誠故，制禦口患。
二者、以慈貞故，伏身剛強。
三者、以智慧故，滅意癡蓋。
持是三事，度脫一切，離三惡道。
” ▲誡學部第三 如《增一阿含經》雲：“一偈之中便出生三十七品及諸法義。
迦葉問言：何等是？時尊者阿難便說此偈：諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。
所以然者，諸惡莫作，戒具之禁，清白之行。
衆善奉行，心意清淨。
自淨其意，除邪颠倒。
是諸佛教，去愚惑想。
雲何迦葉戒清淨者，意豈不淨乎？清淨者，則不颠倒，以無颠倒，愚惑想滅，諸三十七道品果便得成就。
以成道果，豈非諸法乎１ ▲誡盜部第四 如《雜阿含經》雲：“時有異比丘在拘薩羅國人間，止一林中。
時彼比丘有眼患，受師教雲：應嗅缽昙摩華。
時彼比丘受師教已，往至缽昙摩池側，於池岸邊，迎風而坐，随風嗅香。
時有天神主此池者，語比丘言：何以盜華，汝今便是盜香賊也。
爾時比丘說偈答雲： 不壞亦不奪，遠住随嗅香。
汝今何
但以妄想倒情，沿流固習；無思悛革，随業飄淪。
是以《涅槃經》雲：“為善清升，譬同爪土；為惡沈滞，喻等地塵。
”良由六賊俱至，十使交縛。
或比行廁畫瓶，或拟危城壞器。
故将崩朽宅，三火恒然；逃隐空聚，五刀常逐。
井河引喻，逼形器於刹那；屠肆牛羊，切性命於漏刻。
亦如鼠入脂角，至窮何趣。
況複五濁交橫，四山常逼。
而能安忍，不生憂悔。
所以大聖垂訓，法喻所歸，止在誡約身心，無沿逸欲。
鑒舉力勵，專征省過。
但見臨死，眼光失落，眷屬叢聚，對顔難救。
嗚呼涕泗，慨彼沈淪。
既矚斯苦，何不自誡。
過由我生，改不藉他。
猶有微善，宅報在人。
又逢遺法，親見三寶，脫生惡道，對目莫知。
由此悲痛，無由怠惰矣。
▲誡馬部第二 如《中阿含經》雲：“時有調馬師名曰隻屍，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊，我觀世間甚為輕淺，猶如群羊。
世間唯我堪能調馬。
狂逸惡馬，我作方便，須臾令彼态病悉現。
随其态病，方便調伏。
佛告調馬師：聚落主，汝以幾種方便調伏於馬？馬師白佛言：有三種法，調伏惡馬。
何等為三？一者柔軟，二者粗澀，三者柔軟粗澀。
佛告聚落主：汝以三種方便調馬，猶不調者，當如之何？馬師白佛：有不調者，便當殺之。
所以者何？莫令辱我。
調馬師白佛言：世尊，是無上調禦丈夫。
為以幾種方便調禦丈夫？佛告聚落主：我亦以三種方便調禦丈夫。
何等為三？一者、一向柔軟，二者、一向粗澀，三者、柔軟粗澀。
佛告聚落主：所謂一向柔軟者，如汝所說，此是身善行，此是身善行報。
此是口意善行，此是口意善行報。
是名天，是名人，是名善趣化生，是名涅槃。
是為柔軟。
第二、一向粗澀者，如汝所說，是身惡行，是身惡行報。
是口意惡行，是口意惡行報。
是名地獄，是名畜生，是名餓鬼，是名惡趣，是名堕惡趣。
是名如來粗澀教也。
第三、彼柔軟粗澀俱者，謂如來有時說身善行，有時說身善行報。
有時說口意善行，有時說口意善行報。
有時說身惡行，有時說身惡行報。
有時說口意惡行，有時說口意惡行報。
如是名天，如是名人，如是名善趣，如是名涅槃，如是名地獄，如是名畜生餓鬼，如是名惡趣，如是名堕惡趣。
是名如來柔軟粗澀教。
調馬師白佛言：世尊，若以三種方便調伏衆生，有不調者當如之何？佛告聚落主：亦當殺之。
所以者何？莫令辱我。
調馬師白佛言：若殺生者，於世尊法為不清淨。
世尊法中示不殺生，而今言殺，其義雲何？佛告聚落主：如來法中示不殺生。
然如來法中以三種教授不調伏者，不複與語，不教不誡，豈非死耶？調馬師白佛：實爾，世尊。
不複與語，永不教誡，真為死也。
以是之故，我從今日離諸惡不善業也。
聞佛所說，歡喜而去。
” 又《法句喻經》雲：“佛問象師：調象之法有幾？答曰：有三。
何謂為三？一者剛鈎鈎口，著其羁絆。
二者減食，常令饑瘦。
三者捶杖，加其楚痛。
由鐵鈎鈎口故，以制強口。
由不與食飲故，以制身犷。
由加捶杖故，以伏其心。
佛告居士：吾亦有三，用調一切。
亦以自調，得至無為。
一者、以至誠故，制禦口患。
二者、以慈貞故，伏身剛強。
三者、以智慧故，滅意癡蓋。
持是三事，度脫一切，離三惡道。
” ▲誡學部第三 如《增一阿含經》雲：“一偈之中便出生三十七品及諸法義。
迦葉問言：何等是？時尊者阿難便說此偈：諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。
所以然者，諸惡莫作，戒具之禁，清白之行。
衆善奉行，心意清淨。
自淨其意，除邪颠倒。
是諸佛教，去愚惑想。
雲何迦葉戒清淨者，意豈不淨乎？清淨者，則不颠倒，以無颠倒，愚惑想滅，諸三十七道品果便得成就。
以成道果，豈非諸法乎１ ▲誡盜部第四 如《雜阿含經》雲：“時有異比丘在拘薩羅國人間，止一林中。
時彼比丘有眼患，受師教雲：應嗅缽昙摩華。
時彼比丘受師教已，往至缽昙摩池側，於池岸邊，迎風而坐，随風嗅香。
時有天神主此池者，語比丘言：何以盜華，汝今便是盜香賊也。
爾時比丘說偈答雲： 不壞亦不奪，遠住随嗅香。
汝今何
