卷四十七
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不恐責此衆。
” 又《佛本行經》雲：“爾時釋種宗族士衆一切合有九萬九千及迦毗羅婆蘇都城所居人民，從城共往，欲見如來。
世尊遙見輸頭檀王與諸大衆嚴備而來，即作是念：我若見彼，不起迎奉，人當說我：此豈戒行果報人乎！雲何見父不起迎逆。
我今若見父及大衆，起往迎者，彼等獲得無量大罪。
若我今者持其威儀在此住者，彼等於我不生敬心。
如來作此三種念觀，見有如此三種因緣，思量如是三種義已，從坐而起，飛騰虛空，現種種神變。
令大衆生信，并皆入道。
” 又《梵網經》雲：“若佛子應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。
不問老少、比丘、比丘尼、貴人、國王、王子，乃至黃門奴婢。
皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。
莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，兵奴之法。
我佛法中，先者先坐，後者後坐。
而菩薩不次第坐者，犯輕垢罪。
若佛子常行教化，大悲心，入檀越貴人家，一切衆中，不得立為白衣說法。
應白衣衆前高座上坐。
法師不得地立為四衆白衣說法，若說法時，法師高座，香華供養。
四衆聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。
其說法者，若不如法，犯輕垢罪。
” 又《善見論》雲：“弟子參師當避六處：一、不得當前，二、不得當後，三、不得太遠，四、不得太近，五、不得處高，六、不得上風立。
問曰：四種身儀若坐、立、行、卧，何故但雲一面立？答曰：為來故不應行，為恭敬不應坐，為供養故不應卧。
” 又《三千威儀》雲：“欲上床有五事：一、當徐腳踞床，二、不得匍匐上，三、不得使床有聲，四、不得大拂拭床席使有聲，五、洗足未淨當拭之。
在床上有五事：一、不得大吹，二、不得叱咤喑喈，三、不得歎息思念世間事，四、不得狗群卧，五、欲起坐當以時。
若意起不定，當自責本起。
又卧有五事：一、當頭首向佛。
二、不得卧視佛。
三、不得雙申兩足。
四、不得向壁卧，亦不得伏卧。
五、不得豎兩膝，要當拘手斂兩足，累兩膝。
又卧起欲出戶有五事：一、起下床不使床有聲。
二、著履先當抖擻。
三、正住著法衣。
四、欲開戶先三彈指，不得使戶有聲。
五、戶中有佛像，不得背出，當還向戶而出，出不得住與人言。
” 又《正法念經》雲：“孔雀菩薩為諸天衆說調伏法，若在家出家，若老若少，調伏相應，以此莊嚴。
如出家之人，初以袈裟而自調伏，當行七事：一者、如其國法受糞掃衣，在家之人所棄之衣。
若在墳間有死人衣，死屍所壓，則不應齲若於墳間得破壞衣，則應受用。
是名袈裟調伏之法。
第二、若入聚落，觀地而行，前視一尋。
念佛影像，一心正念，諸根不亂。
不觀一切所須之具，不與女人言論，不抱小兒，不數動足，亦不動臂及其床座。
不手摩頭，不數整衣，不抖擻袈裟，不按摩手，亦不彈指。
是名第二調伏之法。
第三、若入施主家，於飯食時齊腕澡手。
若受食時，不大舒手，當前一肘。
不滿口食，亦不太少。
若所抟飯，不大不校不大張口，不令有聲。
所應之食，但食二分。
食知止足，不觀他缽而生貪心。
所受飯食，不懷他心。
自觀其缽，不左右顧視。
是名第三調伏之法。
第四、若於食時，若於聚落或於城邑，先所見食，不生心念，不數言說，亦不希望。
所受敷具，如法受畜，不求上勝。
是名第四調伏之法。
第五、一切所作不倚不著，不惜身命。
於所用具，不多聚積，不行邊方危怖之處，不異服飾，不偏樂於一家住返。
是名第五調伏之法。
第六、不斷草木及掘生地，不著雜色革屣、雜色衣服，不破他戒，不謗不說，心不希望。
王者之膳，心不甘著。
不親近於喜鬥比丘。
是名第六調伏之法。
第七、若有同意同法，應當親近利益。
若於山窟樹下露地，常修行空無相無願。
是名第七調伏之法。
若有比丘能如是行，則能舍離一切諸縛，而得解脫。
” 又《雜寶藏經》雲：“佛初出家夜，佛子羅睺始入于胎。
初成道夜，生羅睺羅。
舉宮采女，鹹皆慚恥。
怪哉大惡！耶輸陀羅不慮是非，輕有所作，不自愛慎。
令我舉宮都被染汙。
悉達菩薩久已出家，今卒生子，甚為恥辱。
時有釋女名曰電光，是耶輸姨母之女，椎胸拍?坒，呵罵耶輸。
汝於尊親，何以自損！太子出家，已經六年，生此小兒，甚為非時，從誰而得？辱我種族，不護惡名。
淨飯王于時在樓，見此大地六種震動。
見是相已，謂菩薩死，憂箭入心。
聞于宮中，舉聲大哭。
王倍驚怖，謂太子死。
走使女問：是何哭聲？女白王言：太子不死。
耶輸陀羅今産一子，舉宮慚愧，是以哭耳。
王聞是語，倍增憂惱，發聲大哭。
揚聲大喚：怪哉醜辱！我子出家已經六年，雲何今日而方生子？時彼國法，擊鼓一下，一切運集。
九萬九千諸釋悉會。
即喚耶輸，耶輸著白淨衣，抱兒在懷，都不驚怕，於親黨中，抱兒而立。
諸釋鹹忿，叱爾凡鄙：有何面目，我等前立！宜好實語，竟為何處而得此子？耶輸陀羅都無慚恥，正直而言：從彼出家釋種名曰悉達而得此子。
王言：我子悉達本在家時，聞有五欲，耳尚不聽，況當有欲而生於子。
實是谄曲，非正直法。
以此謗毀，王極大瞋，問諸釋言：雲何苦毒殺害？複有釋言：如我意者，當作火坑，擲置火中，使其母子都無遺馀。
諸人皆言：此事最良。
即掘火坑，以佉陀羅木積於坑中，以火焚之。
即将耶輸至火坑邊。
時耶
” 又《佛本行經》雲：“爾時釋種宗族士衆一切合有九萬九千及迦毗羅婆蘇都城所居人民，從城共往，欲見如來。
世尊遙見輸頭檀王與諸大衆嚴備而來，即作是念：我若見彼，不起迎奉，人當說我：此豈戒行果報人乎！雲何見父不起迎逆。
我今若見父及大衆，起往迎者，彼等獲得無量大罪。
若我今者持其威儀在此住者，彼等於我不生敬心。
如來作此三種念觀，見有如此三種因緣，思量如是三種義已，從坐而起，飛騰虛空，現種種神變。
令大衆生信，并皆入道。
” 又《梵網經》雲：“若佛子應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。
不問老少、比丘、比丘尼、貴人、國王、王子，乃至黃門奴婢。
皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。
莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，兵奴之法。
我佛法中，先者先坐，後者後坐。
而菩薩不次第坐者，犯輕垢罪。
若佛子常行教化，大悲心，入檀越貴人家，一切衆中，不得立為白衣說法。
應白衣衆前高座上坐。
法師不得地立為四衆白衣說法，若說法時，法師高座，香華供養。
四衆聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。
其說法者，若不如法，犯輕垢罪。
” 又《善見論》雲：“弟子參師當避六處：一、不得當前，二、不得當後，三、不得太遠，四、不得太近，五、不得處高，六、不得上風立。
問曰：四種身儀若坐、立、行、卧，何故但雲一面立？答曰：為來故不應行，為恭敬不應坐，為供養故不應卧。
” 又《三千威儀》雲：“欲上床有五事：一、當徐腳踞床，二、不得匍匐上，三、不得使床有聲，四、不得大拂拭床席使有聲，五、洗足未淨當拭之。
在床上有五事：一、不得大吹，二、不得叱咤喑喈，三、不得歎息思念世間事，四、不得狗群卧，五、欲起坐當以時。
若意起不定，當自責本起。
又卧有五事：一、當頭首向佛。
二、不得卧視佛。
三、不得雙申兩足。
四、不得向壁卧，亦不得伏卧。
五、不得豎兩膝，要當拘手斂兩足，累兩膝。
又卧起欲出戶有五事：一、起下床不使床有聲。
二、著履先當抖擻。
三、正住著法衣。
四、欲開戶先三彈指，不得使戶有聲。
五、戶中有佛像，不得背出，當還向戶而出，出不得住與人言。
” 又《正法念經》雲：“孔雀菩薩為諸天衆說調伏法，若在家出家，若老若少，調伏相應，以此莊嚴。
如出家之人，初以袈裟而自調伏，當行七事：一者、如其國法受糞掃衣，在家之人所棄之衣。
若在墳間有死人衣，死屍所壓，則不應齲若於墳間得破壞衣，則應受用。
是名袈裟調伏之法。
第二、若入聚落，觀地而行，前視一尋。
念佛影像，一心正念，諸根不亂。
不觀一切所須之具，不與女人言論，不抱小兒，不數動足，亦不動臂及其床座。
不手摩頭，不數整衣，不抖擻袈裟，不按摩手，亦不彈指。
是名第二調伏之法。
第三、若入施主家，於飯食時齊腕澡手。
若受食時，不大舒手，當前一肘。
不滿口食，亦不太少。
若所抟飯，不大不校不大張口，不令有聲。
所應之食，但食二分。
食知止足，不觀他缽而生貪心。
所受飯食，不懷他心。
自觀其缽，不左右顧視。
是名第三調伏之法。
第四、若於食時，若於聚落或於城邑，先所見食，不生心念，不數言說，亦不希望。
所受敷具，如法受畜，不求上勝。
是名第四調伏之法。
第五、一切所作不倚不著，不惜身命。
於所用具，不多聚積，不行邊方危怖之處，不異服飾，不偏樂於一家住返。
是名第五調伏之法。
第六、不斷草木及掘生地，不著雜色革屣、雜色衣服，不破他戒，不謗不說，心不希望。
王者之膳，心不甘著。
不親近於喜鬥比丘。
是名第六調伏之法。
第七、若有同意同法，應當親近利益。
若於山窟樹下露地，常修行空無相無願。
是名第七調伏之法。
若有比丘能如是行，則能舍離一切諸縛，而得解脫。
” 又《雜寶藏經》雲：“佛初出家夜，佛子羅睺始入于胎。
初成道夜，生羅睺羅。
舉宮采女，鹹皆慚恥。
怪哉大惡！耶輸陀羅不慮是非，輕有所作，不自愛慎。
令我舉宮都被染汙。
悉達菩薩久已出家，今卒生子，甚為恥辱。
時有釋女名曰電光，是耶輸姨母之女，椎胸拍?坒，呵罵耶輸。
汝於尊親，何以自損！太子出家，已經六年，生此小兒，甚為非時，從誰而得？辱我種族，不護惡名。
淨飯王于時在樓，見此大地六種震動。
見是相已，謂菩薩死，憂箭入心。
聞于宮中，舉聲大哭。
王倍驚怖，謂太子死。
走使女問：是何哭聲？女白王言：太子不死。
耶輸陀羅今産一子，舉宮慚愧，是以哭耳。
王聞是語，倍增憂惱，發聲大哭。
揚聲大喚：怪哉醜辱！我子出家已經六年，雲何今日而方生子？時彼國法，擊鼓一下，一切運集。
九萬九千諸釋悉會。
即喚耶輸，耶輸著白淨衣，抱兒在懷，都不驚怕，於親黨中，抱兒而立。
諸釋鹹忿，叱爾凡鄙：有何面目，我等前立！宜好實語，竟為何處而得此子？耶輸陀羅都無慚恥，正直而言：從彼出家釋種名曰悉達而得此子。
王言：我子悉達本在家時，聞有五欲，耳尚不聽，況當有欲而生於子。
實是谄曲，非正直法。
以此謗毀，王極大瞋，問諸釋言：雲何苦毒殺害？複有釋言：如我意者，當作火坑，擲置火中，使其母子都無遺馀。
諸人皆言：此事最良。
即掘火坑，以佉陀羅木積於坑中，以火焚之。
即将耶輸至火坑邊。
時耶
