卷四十六
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。
不樹無方之心，甯有不窮之應。
是以一毫一粒，竟濟四生；一念一彈，常資六度。
斯則功超半息，發彌來際。
抱素儉約，而亦德逾高範也。
▲引證部第二 如《新婆沙論》雲：“問：諸弟子中大迦葉波少欲喜足，具杜多行。
（舊雲頭陀。
）薄矩羅少病節儉，具淨戒行。
此二何别？答：尊者大迦葉波所得飲食，若粗若妙，随次第食，無所簡别。
猶如良馬，随得而食。
尊者薄矩羅所得飲食，或粗或妙，簡去妙者，而食粗者。
如契經說有四聖種：一、依随所得食喜足聖種，二、依随所得衣喜足聖種，三、依随所得卧具喜足聖種，四、依随有無有樂斷樂修聖種。
” 又《中阿含經》雲：“爾時有一異學，是尊者薄拘羅未出家時親善朋友。
往詣薄拘羅所，請問其義。
薄拘羅因為說之。
我於此正法律中學道以來八十年，未曾起欲想。
我持糞掃衣來已八十年，亦無起貢高想。
亦未曾憶受居士衣，未曾割截作衣，未曾倩他比丘作衣，未曾用針縫衣，未曾持針線囊乃至一縷。
我乞食來已八十年，亦無起貢高想。
亦未曾受居士請，亦未曾超越乞食，未曾從大家乞食，於中當得淨好極妙豐饒食啖消。
未曾視女人面，未曾入比丘尼坊中，未曾憶與比丘尼共相問訊，乃至道路亦不共語。
未曾畜沙彌，未曾憶為白衣說法乃至四句偈，未曾有病乃至彈指頃頭痛者，未曾憶服藥乃至一片诃梨勤。
我結跏趺坐，於八十年未曾倚壁倚樹。
我於三日夜中得三達證。
我結跏趺坐而般涅槃。
是謂尊者薄拘羅未曾有法。
” 又《僧祇律》雲：“達膩伽羅漢深自慶慰而說偈言： 欲得寂滅樂，當習沙門法。
止則支身命，如蛇入鼠穴。
欲得寂滅樂，當習沙門法。
衣食系身命，精粗随衆等。
欲得寂滅樂，當習沙門法。
一切知止足，專修涅槃道。
” 又《舊雜譬喻經》雲：“昔有比丘於空閑樹下坐禅行道，樹上有一猕猴，見比丘食，下住其邊。
比丘以飯與之，猕猴得食，辄行取水，以給澡洗。
如是連月。
後日食竟，忽忘不留。
猕猴以不得食，大怒，取比丘袈裟上樹裂破。
比丘忿之，以杖誤中，猕猴即死。
馀數猕猴并來共轝死猕猴，到佛寺中。
比丘僧知必有所以，推問其意。
比丘具說。
於是佛教自從今日比丘每食，皆當割省留馀，以施蠢動，不得盡之。
” 又《五分律》雲：“佛告比丘：乃往去世於恒水邊，有一仙人，住於石窟。
爾時龍王日從水出，以身七匝圍繞仙人。
舒頭在上，下向敬視仙人。
仙人遊行，弟子守窟。
龍亦如前日來恭敬。
弟子怖畏，即大羸瘦。
我於爾時行菩薩道，遊行恒水邊，見其如此，即故問意。
具答如是。
我複問言：汝今欲不複見龍耶？答言：爾。
又問：汝見龍咽下有何等物？答言：有摩尼珠。
吾複語言：龍若來時，汝便合掌向龍作如是語：我今須汝咽下摩尼寶珠，願以施我。
爾時仙人弟子聞我語已，龍從水出，便從索之。
龍聞乞珠，不前不卻，默然而祝時仙人弟子複為龍王說偈言： 龍王今須汝，咽下摩尼珠。
意甚愛樂之，如何默無言。
龍即以偈答言： 我一切所須，皆由此珠得。
汝今從吾乞，永絕不複來。
如火急暴聲，使人心恐懼。
我今聞汝言，惶怖逾於此。
於是世尊引古說偈：乞者人不愛，數則緻怨憎。
龍王聞乞聲，一去不複還。
又告比丘：過去世時有迦夷國王，好喜布施，給諸窮乏。
時有梵志，王甚愛重，未嘗從王有所求乞。
爾時彼王為說偈言：人皆從遠來，無妨從吾乞。
而汝今在此，不求有何意。
梵志即以偈答言：乞者人不喜，不與緻怨憎。
所以默無求，恐離親愛情。
王複說偈答言：乞非傷德行，亦無身口過。
損有以補無，何為而不索。
梵志複以偈答：賢人不言乞，言乞必不賢。
默然不有求，是謂為大人。
時王聞說賢人之偈，心大歡喜，即以牛王一頭及馀千牛而施與之。
” 頌曰：六情無福志，四攝啟幽心。
儉約避人物，偃息慕山林。
曲間停驺響，交枝落幔陰。
池台聚凍雪，檐牖參歸禽。
石采無新故，峰形讵古今。
大車何杳杳，奔馬遂骎骎。
何以修六念，虔誠在一音。
未泛慈舟寶，徒勞抒海深。
▲感應緣（略引二驗）晉單道開唐杜智楷 晉羅浮山有單道開，姓孟，敦煌人。
少懷栖隐，誦經四十馀萬言。
絕谷餌柏實，柏實難得，複服松脂。
後服細石子，一吞數枚，數日一服。
或時多少啖姜椒。
如此七年後，不畏寒暑，冬袒夏溫，晝夜不卧。
開同學十人，共契服食，十年之外，或死或退，唯開全志。
阜陵太守遣馬迎開，開辭能步行，三百裡路，一日早至。
山樹諸神或現異形試之，初無懼色。
以石虎建武十二年從西平來，一日行七百裡。
至南安，度一童子為沙彌，年十四，禀受教法，行能及開。
時太史奏虎雲：有仙人星現，當有高士入境。
虎普敕州郡，有異人令啟聞。
其年冬十一月，秦州刺史上表送開。
初止邺城西法綝祠中，後徙臨漳昭德寺。
於房内造重閣坐禅。
虎資給甚厚，開皆以惠施。
時樂仙者多來谘問，開都不答，迺為說偈雲： 我矜一切苦，出家為利世。
利世須學明，學明能斷惡。
山遠糧粒難，作斯斷食計。
非是求仙侶，幸勿相傳說。
佛圖澄曰：此道士觀國興衰，若去者當有大滅。
至石虎太甯元年，開與弟子南度許昌。
虎子至相殺，邺都大亂。
至晉昇平三年，來之建業，俄而至南海，後入羅浮山。
獨處茅茨，蕭然物外。
春秋百馀歲，卒于山舍。
敕弟子以屍置石穴中，弟子迺移之石室。
有康泓者，昔在北澗，聞開弟子叙開昔在山中，每有神仙來去，迺遙心敬挹。
及後役南海，親與相見。
側席鑽仰，禀聞備至。
迺為之傳贊曰： 肅哉若人，飄然絕塵。
外軌小乘，内暢空身。
玄象晖曜，高步是臻。
餐茹芝英，流浪岩津。
晉興甯元年，陳郡袁宏為南海太守，與弟穎叔及沙門支法防共登羅浮山。
至石室口，見開形骸及香火瓦器猶存。
宏曰：法師業行殊群，正當如蟬蛻耳。
迺為贊曰： 物俊招奇，德不孤立。
遼遼幽人，望岩凱入。
〓飄飄靈仙，茲焉遊集。
遺屣在林，千載一襲。
後沙門僧景、道漸等并欲登羅浮，竟不至頂。
（出《梁高僧傳錄》。
） 唐曹州離狐人杜智楷，少好釋典，不仕不妻娶。
被僧衣服，隐居泰山，以讀誦為事。
貞觀二十一年，於山中遇患垂死，以袈裟覆體，昏然如夢。
見老母及美女數十人，屢來相擾。
智楷端然不動。
群女漸相逼斥，并雲：轝将擲置北澗裡。
遂總近前，同時執捉。
有攬著袈裟者。
遂齊聲念佛，卻後忏悔。
請為造阿彌陀佛，并誦觀音菩薩三十馀遍。
少間遂覺，體上大汗，便即瘳愈。
（出《冥報拾遺錄》。
）
不樹無方之心，甯有不窮之應。
是以一毫一粒，竟濟四生；一念一彈，常資六度。
斯則功超半息，發彌來際。
抱素儉約，而亦德逾高範也。
▲引證部第二 如《新婆沙論》雲：“問：諸弟子中大迦葉波少欲喜足，具杜多行。
（舊雲頭陀。
）薄矩羅少病節儉，具淨戒行。
此二何别？答：尊者大迦葉波所得飲食，若粗若妙，随次第食，無所簡别。
猶如良馬，随得而食。
尊者薄矩羅所得飲食，或粗或妙，簡去妙者，而食粗者。
如契經說有四聖種：一、依随所得食喜足聖種，二、依随所得衣喜足聖種，三、依随所得卧具喜足聖種，四、依随有無有樂斷樂修聖種。
” 又《中阿含經》雲：“爾時有一異學，是尊者薄拘羅未出家時親善朋友。
往詣薄拘羅所，請問其義。
薄拘羅因為說之。
我於此正法律中學道以來八十年，未曾起欲想。
我持糞掃衣來已八十年，亦無起貢高想。
亦未曾憶受居士衣，未曾割截作衣，未曾倩他比丘作衣，未曾用針縫衣，未曾持針線囊乃至一縷。
我乞食來已八十年，亦無起貢高想。
亦未曾受居士請，亦未曾超越乞食，未曾從大家乞食，於中當得淨好極妙豐饒食啖消。
未曾視女人面，未曾入比丘尼坊中，未曾憶與比丘尼共相問訊，乃至道路亦不共語。
未曾畜沙彌，未曾憶為白衣說法乃至四句偈，未曾有病乃至彈指頃頭痛者，未曾憶服藥乃至一片诃梨勤。
我結跏趺坐，於八十年未曾倚壁倚樹。
我於三日夜中得三達證。
我結跏趺坐而般涅槃。
是謂尊者薄拘羅未曾有法。
” 又《僧祇律》雲：“達膩伽羅漢深自慶慰而說偈言： 欲得寂滅樂，當習沙門法。
止則支身命，如蛇入鼠穴。
欲得寂滅樂，當習沙門法。
衣食系身命，精粗随衆等。
欲得寂滅樂，當習沙門法。
一切知止足，專修涅槃道。
” 又《舊雜譬喻經》雲：“昔有比丘於空閑樹下坐禅行道，樹上有一猕猴，見比丘食，下住其邊。
比丘以飯與之，猕猴得食，辄行取水，以給澡洗。
如是連月。
後日食竟，忽忘不留。
猕猴以不得食，大怒，取比丘袈裟上樹裂破。
比丘忿之，以杖誤中，猕猴即死。
馀數猕猴并來共轝死猕猴，到佛寺中。
比丘僧知必有所以，推問其意。
比丘具說。
於是佛教自從今日比丘每食，皆當割省留馀，以施蠢動，不得盡之。
” 又《五分律》雲：“佛告比丘：乃往去世於恒水邊，有一仙人，住於石窟。
爾時龍王日從水出，以身七匝圍繞仙人。
舒頭在上，下向敬視仙人。
仙人遊行，弟子守窟。
龍亦如前日來恭敬。
弟子怖畏，即大羸瘦。
我於爾時行菩薩道，遊行恒水邊，見其如此，即故問意。
具答如是。
我複問言：汝今欲不複見龍耶？答言：爾。
又問：汝見龍咽下有何等物？答言：有摩尼珠。
吾複語言：龍若來時，汝便合掌向龍作如是語：我今須汝咽下摩尼寶珠，願以施我。
爾時仙人弟子聞我語已，龍從水出，便從索之。
龍聞乞珠，不前不卻，默然而祝時仙人弟子複為龍王說偈言： 龍王今須汝，咽下摩尼珠。
意甚愛樂之，如何默無言。
龍即以偈答言： 我一切所須，皆由此珠得。
汝今從吾乞，永絕不複來。
如火急暴聲，使人心恐懼。
我今聞汝言，惶怖逾於此。
於是世尊引古說偈：乞者人不愛，數則緻怨憎。
龍王聞乞聲，一去不複還。
又告比丘：過去世時有迦夷國王，好喜布施，給諸窮乏。
時有梵志，王甚愛重，未嘗從王有所求乞。
爾時彼王為說偈言：人皆從遠來，無妨從吾乞。
而汝今在此，不求有何意。
梵志即以偈答言：乞者人不喜，不與緻怨憎。
所以默無求，恐離親愛情。
王複說偈答言：乞非傷德行，亦無身口過。
損有以補無，何為而不索。
梵志複以偈答：賢人不言乞，言乞必不賢。
默然不有求，是謂為大人。
時王聞說賢人之偈，心大歡喜，即以牛王一頭及馀千牛而施與之。
” 頌曰：六情無福志，四攝啟幽心。
儉約避人物，偃息慕山林。
曲間停驺響，交枝落幔陰。
池台聚凍雪，檐牖參歸禽。
石采無新故，峰形讵古今。
大車何杳杳，奔馬遂骎骎。
何以修六念，虔誠在一音。
未泛慈舟寶，徒勞抒海深。
▲感應緣（略引二驗）晉單道開唐杜智楷 晉羅浮山有單道開，姓孟，敦煌人。
少懷栖隐，誦經四十馀萬言。
絕谷餌柏實，柏實難得，複服松脂。
後服細石子，一吞數枚，數日一服。
或時多少啖姜椒。
如此七年後，不畏寒暑，冬袒夏溫，晝夜不卧。
開同學十人，共契服食，十年之外，或死或退，唯開全志。
阜陵太守遣馬迎開，開辭能步行，三百裡路，一日早至。
山樹諸神或現異形試之，初無懼色。
以石虎建武十二年從西平來，一日行七百裡。
至南安，度一童子為沙彌，年十四，禀受教法，行能及開。
時太史奏虎雲：有仙人星現，當有高士入境。
虎普敕州郡，有異人令啟聞。
其年冬十一月，秦州刺史上表送開。
初止邺城西法綝祠中，後徙臨漳昭德寺。
於房内造重閣坐禅。
虎資給甚厚，開皆以惠施。
時樂仙者多來谘問，開都不答，迺為說偈雲： 我矜一切苦，出家為利世。
利世須學明，學明能斷惡。
山遠糧粒難，作斯斷食計。
非是求仙侶，幸勿相傳說。
佛圖澄曰：此道士觀國興衰，若去者當有大滅。
至石虎太甯元年，開與弟子南度許昌。
虎子至相殺，邺都大亂。
至晉昇平三年，來之建業，俄而至南海，後入羅浮山。
獨處茅茨，蕭然物外。
春秋百馀歲，卒于山舍。
敕弟子以屍置石穴中，弟子迺移之石室。
有康泓者，昔在北澗，聞開弟子叙開昔在山中，每有神仙來去，迺遙心敬挹。
及後役南海，親與相見。
側席鑽仰，禀聞備至。
迺為之傳贊曰： 肅哉若人，飄然絕塵。
外軌小乘，内暢空身。
玄象晖曜，高步是臻。
餐茹芝英，流浪岩津。
晉興甯元年，陳郡袁宏為南海太守，與弟穎叔及沙門支法防共登羅浮山。
至石室口，見開形骸及香火瓦器猶存。
宏曰：法師業行殊群，正當如蟬蛻耳。
迺為贊曰： 物俊招奇，德不孤立。
遼遼幽人，望岩凱入。
〓飄飄靈仙，茲焉遊集。
遺屣在林，千載一襲。
後沙門僧景、道漸等并欲登羅浮，竟不至頂。
（出《梁高僧傳錄》。
） 唐曹州離狐人杜智楷，少好釋典，不仕不妻娶。
被僧衣服，隐居泰山，以讀誦為事。
貞觀二十一年，於山中遇患垂死，以袈裟覆體，昏然如夢。
見老母及美女數十人，屢來相擾。
智楷端然不動。
群女漸相逼斥，并雲：轝将擲置北澗裡。
遂總近前，同時執捉。
有攬著袈裟者。
遂齊聲念佛，卻後忏悔。
請為造阿彌陀佛，并誦觀音菩薩三十馀遍。
少間遂覺，體上大汗，便即瘳愈。
（出《冥報拾遺錄》。
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