卷四十六
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是愚癡人長夜當得非義饒益。
是故比丘當如是學，善護其身，守諸根門，系念入村。
爾時世尊告諸比丘：過去世時有一貓狸，饑渴羸瘦，於孔穴中，伺求鼠子。
若鼠子出，當取食之。
有時鼠子出穴遊戲，時彼貓狸疾取吞之。
鼠子身小，生入腹中。
入腹中已，食其内藏。
食内藏時，貓狸迷悶，東西狂走，空宅墳間，不知何止，遂至於死。
如是比丘。
有愚癡人，依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食。
不善護身，不守根門，心不系念。
見諸女人，起不正思惟，而取色相。
發貪欲心已，欲火熾然，燒其身心已，馳走狂逸，不樂精舍，舍戒退減。
此愚癡人，長夜常得不饒益苦。
是故比丘當如是學，善護其身，守諸根門，系心正念，入村乞食。
” 又《雜阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：譬如木杵，常用不止，日夜消減。
如是比丘從本已來，不閉根門，食不知量，初夜後夜不勤覺悟，修習善法。
當知是輩，終日損減，不增善法，如彼木杵。
” 又《自愛經》雲：“佛言：夫人處世，心懷毒念，口施毒言，身行毒業。
斯三事出于心身口，唱成其惡，以加衆生。
衆生被毒，即結怨恨，誓心欲報。
或現世獲報，或身終後，魂靈昇天，即下報之。
人中畜生，鬼神太山，更相剋賊，皆由宿命，非空生也。
佛說偈言： 心為法心，心尊心中。
使心非愚，即言即行。
罪苦自追，車轹乎轍。
心為法本，心尊心使。
中心念善，即言即行。
福樂自追，如影随形。
” 又《十住毗婆沙論》雲：“在家菩薩若見破戒之人，不應生瞋輕慢之心，應生憐愍利益之心，方便勸止，令生善心。
苦谏不改而生诽謗，亦不得瞋，妄見他過。
故此賢劫中聞有菩薩诽謗拘樓孫佛言：何有秃人而當得道。
如是衆生難可得知，自作自受，何預於我。
若欲知彼，或自傷害，籌量衆生，佛所不許。
如經中說，佛告阿難：若人籌量於他，即自傷身。
如偈說曰： 有瓶蓋亦空，無蓋亦複空。
有瓶蓋亦滿，無蓋亦複滿。
當知諸世間，有此四種人。
威儀及功德，有無亦如是。
若非一切智，何能籌量人。
甯以見威儀，而便知其德。
正知有善心，名為賢人相。
但見外威儀，何由知其内。
若以外量内，而生輕賤心。
敗身及善根，命終堕惡道。
外詐現威儀，遊行於賢善。
但有口言說，如雷而無雨。
是故經雲：勿輕未學，敬學如佛。
唯有智慧，可破煩惱。
若稱量者，則為自傷。
唯佛智慧，乃能明了。
如此事者，非我所知。
即於破戒人中不生瞋恚輕慢之心。
” 又《舊雜譬喻經》雲：“昔有鼈遭遇枯旱，湖澤乾竭，不能自緻有食之池。
時有大鶴來住其邊，鼈從求哀，乞相濟度。
鶴啄銜之，飛過都邑。
鼈不默聲，問此何等，如是不止。
鶴便應之，口開鼈堕，人得屠食。
夫人愚頑，不謹口舌，其譬如是。
” 又《法句喻經》雲：“佛告婆羅門：世有四事，人不能行。
行者得福，不緻此貧。
何謂為四？一者、年盛力壯，慎莫憍慢。
二者、年老精進，不貪淫泆。
三者、有财珍寶，常念布施。
四者、就師學問，聽受正言。
如此老公不行四事，謂之有常，不計成敗。
一旦離散，譬如老鶴守此空池，永無所得。
於是世尊即說偈言： 晝夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言。
有此四弊，為自侵欺。
咄嗟老至，色變作耄。
少時如意，老見蹈賤。
不修梵行，又不富貴。
老如白鶴，守伺空池。
既不守戒，又不舍财。
老羸氣竭，思欲何逮。
老如秋葉，行穢繿縷。
命疾脫至，不用後悔。
” 頌曰： 思慎始終，務存正己。
口無二言，心無妄起。
少欲知足，忘懷彼此。
戰戰兢兢，誡勖憂喜。
▲感應緣（略引十一驗）漢下邳周式 漢會稽句章人漢諸暨縣吏吳詳晉義興人姓周晉淮南胡茂回 宋豫章胡庇之宋泰始中張乙宋襄城李頤周宣帝宇文赟 齊京師釋慧豫唐親衛高法眼 漢下邳周式嘗至東海，道逢一吏，持一卷書求寄載。
行十馀裡，謂式曰：吾暫有所過，留書寄君船中，慎勿發之。
去後，式盜發視書，皆諸死人錄，下條有式名。
須臾吏還，式首視書，吏怒曰：故以相告，而勿視之。
式叩頭流血。
良久，吏曰：感卿遠相載，此書不可除卿名，今日已去，還家三年，勿出門，可得度也。
勿道見吾書。
式還不出，已二年馀，家皆怪之。
鄰人卒亡，父怒，使往吊之。
式不得止。
适出門，便見此吏。
吏曰：吾令汝三年勿出，而今出門，知複柰何？吾求不見，連累為得鞭杖。
今已見汝，無可柰何。
後三日日中，當相取也。
式還，涕泣具道如此。
父故不信，母晝夜與相守涕泣。
至三日日中時，見來取，便死。
（右此一驗出《搜神記》。
） 漢時會稽句章人至東野還，暮不及門，見路傍小屋然火，因投宿止。
有一少女不欲與丈夫共宿，呼鄰人家女自伴。
夜共彈箜篌，歌戲曰：連綿葛上藤，一緩複一縆。
汝欲知我姓，姓陳名阿登。
明至東郭外，有賣食母在肆中。
此人寄坐，因說昨所見。
母聞阿登，驚曰：此是我女，近亡，葬於郭外。
漢時諸暨縣吏吳詳者，憚役委頓，将投竄深山。
行至一溪，日欲暮，見年少女子來，衣甚端正。
女雲：我一身獨居，又無鄉裡，唯有一孤妪，相去十馀步耳。
詳聞甚悅，便即随去。
行一裡馀，即至女家。
家甚貧陋，為詳設食。
至一更竟，聞一妪喚雲：張姑子。
女應曰：諾。
詳問：是誰？答雲：向所道孤獨妪也。
二人共寝息。
至曉雞鳴，詳去，二情相戀，女以紫巾贈詳，詳以布手巾報。
行至昨所應處過溪，其夜水大瀑溢，深不可涉。
乃回向女家，都不見昨處，但有一墳耳。
晉義興人姓周，永和年中出都，乘馬從兩人行。
未至村，日暮，道邊有一新小草屋，見一女子出門望，年可十六七，姿容端正，衣服鮮潔。
見周過，謂曰：日已暮，前村尚遠，臨賀讵得至。
周便求寄宿，此女為然火作食。
向至一更，聞外有小兒喚阿香聲。
女應曰：諾。
尋雲：官喚汝推雷車。
女乃辭行雲：今有事當去。
夜遂大雷雨。
向曉女還。
周既上馬，看昨所宿處，止見一新墳，墳口有馬迹及馀草。
周甚驚惋。
至後五年，果作臨賀太守。
（右此三驗出《續搜神記》。
） 晉淮南胡茂回，此人能見鬼，雖不喜見，而不可止。
後行至楊州，還曆陽。
城東有神祠中正，值民将巫祝祀之。
至須臾頃，有群鬼相叱曰：上官來。
各迸走出祠去。
回顧，見二沙門來，入祠中。
諸鬼兩兩三三相抱持，在祠邊草中伺望，望見沙門，皆有怖懼。
須臾，沙門去後，諸鬼皆還祠中。
回於是信佛，遂精誠奉佛。
（右此一驗出《續搜神記》。
） 宋時豫章胡庇之嘗為武昌郡丞。
宋元嘉二十六年入廨中，便有鬼怪。
中
是故比丘當如是學，善護其身，守諸根門，系念入村。
爾時世尊告諸比丘：過去世時有一貓狸，饑渴羸瘦，於孔穴中，伺求鼠子。
若鼠子出，當取食之。
有時鼠子出穴遊戲，時彼貓狸疾取吞之。
鼠子身小，生入腹中。
入腹中已，食其内藏。
食内藏時，貓狸迷悶，東西狂走，空宅墳間，不知何止，遂至於死。
如是比丘。
有愚癡人，依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食。
不善護身，不守根門，心不系念。
見諸女人，起不正思惟，而取色相。
發貪欲心已，欲火熾然，燒其身心已，馳走狂逸，不樂精舍，舍戒退減。
此愚癡人，長夜常得不饒益苦。
是故比丘當如是學，善護其身，守諸根門，系心正念，入村乞食。
” 又《雜阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：譬如木杵，常用不止，日夜消減。
如是比丘從本已來，不閉根門，食不知量，初夜後夜不勤覺悟，修習善法。
當知是輩，終日損減，不增善法，如彼木杵。
” 又《自愛經》雲：“佛言：夫人處世，心懷毒念，口施毒言，身行毒業。
斯三事出于心身口，唱成其惡，以加衆生。
衆生被毒，即結怨恨，誓心欲報。
或現世獲報，或身終後，魂靈昇天，即下報之。
人中畜生，鬼神太山，更相剋賊，皆由宿命，非空生也。
佛說偈言： 心為法心，心尊心中。
使心非愚，即言即行。
罪苦自追，車轹乎轍。
心為法本，心尊心使。
中心念善，即言即行。
福樂自追，如影随形。
” 又《十住毗婆沙論》雲：“在家菩薩若見破戒之人，不應生瞋輕慢之心，應生憐愍利益之心，方便勸止，令生善心。
苦谏不改而生诽謗，亦不得瞋，妄見他過。
故此賢劫中聞有菩薩诽謗拘樓孫佛言：何有秃人而當得道。
如是衆生難可得知，自作自受，何預於我。
若欲知彼，或自傷害，籌量衆生，佛所不許。
如經中說，佛告阿難：若人籌量於他，即自傷身。
如偈說曰： 有瓶蓋亦空，無蓋亦複空。
有瓶蓋亦滿，無蓋亦複滿。
當知諸世間，有此四種人。
威儀及功德，有無亦如是。
若非一切智，何能籌量人。
甯以見威儀，而便知其德。
正知有善心，名為賢人相。
但見外威儀，何由知其内。
若以外量内，而生輕賤心。
敗身及善根，命終堕惡道。
外詐現威儀，遊行於賢善。
但有口言說，如雷而無雨。
是故經雲：勿輕未學，敬學如佛。
唯有智慧，可破煩惱。
若稱量者，則為自傷。
唯佛智慧，乃能明了。
如此事者，非我所知。
即於破戒人中不生瞋恚輕慢之心。
” 又《舊雜譬喻經》雲：“昔有鼈遭遇枯旱，湖澤乾竭，不能自緻有食之池。
時有大鶴來住其邊，鼈從求哀，乞相濟度。
鶴啄銜之，飛過都邑。
鼈不默聲，問此何等，如是不止。
鶴便應之，口開鼈堕，人得屠食。
夫人愚頑，不謹口舌，其譬如是。
” 又《法句喻經》雲：“佛告婆羅門：世有四事，人不能行。
行者得福，不緻此貧。
何謂為四？一者、年盛力壯，慎莫憍慢。
二者、年老精進，不貪淫泆。
三者、有财珍寶，常念布施。
四者、就師學問，聽受正言。
如此老公不行四事，謂之有常，不計成敗。
一旦離散，譬如老鶴守此空池，永無所得。
於是世尊即說偈言： 晝夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言。
有此四弊，為自侵欺。
咄嗟老至，色變作耄。
少時如意，老見蹈賤。
不修梵行，又不富貴。
老如白鶴，守伺空池。
既不守戒，又不舍财。
老羸氣竭，思欲何逮。
老如秋葉，行穢繿縷。
命疾脫至，不用後悔。
” 頌曰： 思慎始終，務存正己。
口無二言，心無妄起。
少欲知足，忘懷彼此。
戰戰兢兢，誡勖憂喜。
▲感應緣（略引十一驗）漢下邳周式 漢會稽句章人漢諸暨縣吏吳詳晉義興人姓周晉淮南胡茂回 宋豫章胡庇之宋泰始中張乙宋襄城李頤周宣帝宇文赟 齊京師釋慧豫唐親衛高法眼 漢下邳周式嘗至東海，道逢一吏，持一卷書求寄載。
行十馀裡，謂式曰：吾暫有所過，留書寄君船中，慎勿發之。
去後，式盜發視書，皆諸死人錄，下條有式名。
須臾吏還，式首視書，吏怒曰：故以相告，而勿視之。
式叩頭流血。
良久，吏曰：感卿遠相載，此書不可除卿名，今日已去，還家三年，勿出門，可得度也。
勿道見吾書。
式還不出，已二年馀，家皆怪之。
鄰人卒亡，父怒，使往吊之。
式不得止。
适出門，便見此吏。
吏曰：吾令汝三年勿出，而今出門，知複柰何？吾求不見，連累為得鞭杖。
今已見汝，無可柰何。
後三日日中，當相取也。
式還，涕泣具道如此。
父故不信，母晝夜與相守涕泣。
至三日日中時，見來取，便死。
（右此一驗出《搜神記》。
） 漢時會稽句章人至東野還，暮不及門，見路傍小屋然火，因投宿止。
有一少女不欲與丈夫共宿，呼鄰人家女自伴。
夜共彈箜篌，歌戲曰：連綿葛上藤，一緩複一縆。
汝欲知我姓，姓陳名阿登。
明至東郭外，有賣食母在肆中。
此人寄坐，因說昨所見。
母聞阿登，驚曰：此是我女，近亡，葬於郭外。
漢時諸暨縣吏吳詳者，憚役委頓，将投竄深山。
行至一溪，日欲暮，見年少女子來，衣甚端正。
女雲：我一身獨居，又無鄉裡，唯有一孤妪，相去十馀步耳。
詳聞甚悅，便即随去。
行一裡馀，即至女家。
家甚貧陋，為詳設食。
至一更竟，聞一妪喚雲：張姑子。
女應曰：諾。
詳問：是誰？答雲：向所道孤獨妪也。
二人共寝息。
至曉雞鳴，詳去，二情相戀，女以紫巾贈詳，詳以布手巾報。
行至昨所應處過溪，其夜水大瀑溢，深不可涉。
乃回向女家，都不見昨處，但有一墳耳。
晉義興人姓周，永和年中出都，乘馬從兩人行。
未至村，日暮，道邊有一新小草屋，見一女子出門望，年可十六七，姿容端正，衣服鮮潔。
見周過，謂曰：日已暮，前村尚遠，臨賀讵得至。
周便求寄宿，此女為然火作食。
向至一更，聞外有小兒喚阿香聲。
女應曰：諾。
尋雲：官喚汝推雷車。
女乃辭行雲：今有事當去。
夜遂大雷雨。
向曉女還。
周既上馬，看昨所宿處，止見一新墳，墳口有馬迹及馀草。
周甚驚惋。
至後五年，果作臨賀太守。
（右此三驗出《續搜神記》。
） 晉淮南胡茂回，此人能見鬼，雖不喜見，而不可止。
後行至楊州，還曆陽。
城東有神祠中正，值民将巫祝祀之。
至須臾頃，有群鬼相叱曰：上官來。
各迸走出祠去。
回顧，見二沙門來，入祠中。
諸鬼兩兩三三相抱持，在祠邊草中伺望，望見沙門，皆有怖懼。
須臾，沙門去後，諸鬼皆還祠中。
回於是信佛，遂精誠奉佛。
（右此一驗出《續搜神記》。
） 宋時豫章胡庇之嘗為武昌郡丞。
宋元嘉二十六年入廨中，便有鬼怪。
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