卷四十六
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，所有信心舍施物，俗人食者實為難。
甯吞大赤熱鐵丸，而使口中光焰出，所有衆僧飲食具，不應於外私自用。
甯以大火若須彌，以手捉持而自食，其有在家諸俗人，不應辄食施僧食。
甯以利刀自屠脍，身體皮膜而自噉，其有在家諸俗人，不應取受僧雜食。
甯以自身投於彼，滿室大火猛焰中，其有在家俗人輩，不應坐卧僧床席。
甯以大熱尖鐵錐，拳手握持便焦爛，其有在家俗人等，不應私用於僧物。
甯以勝利好刀砧，而自脔切其身肉，勿於出家清淨人，發起一念瞋恚心。
甯以自手挑兩眼，捐棄投之擲於地，其有習行善法者，不應懷忿瞋心視。
〓甯以熱鐵鍱其身，東西起動行坐卧，不應瞋忿心妒嫉，而著衆僧淨施衣。
甯飲灰汁鹹鹵水，熱沸爍口猶如火，不應懷貪毒惡心，服食衆僧淨施藥。
爾時世尊說此偈已，一萬四千諸龍衆等悉受三歸，所有過去現在業報諸苦惱中而得解脫，深信三寶，其心不退。
複有八十億諸龍衆等亦於三寶起歸敬心。
” 又《大集經》雲：“或作比丘所得種種資生之具，皆是信心檀越所施。
而是衆生或自食啖，或與他人，或共衆人盜竊隐藏，私處自用。
如是業故，堕三惡道，久受勤苦。
複有衆生貧窮下賤，不得自在，是故出家望得富饒，解脫安樂。
既出家已，懈怠懶惰，不讀誦經，禅慧精勤，舍而不習，樂知僧事。
複有比丘晝夜精勤，樂修善法，讀誦經典，坐禅習慧，不舍須臾。
以是因緣，感諸四輩種種供養。
時知事人得利養已，或自私食，或複盜與親舊俗人。
以是等緣，久處惡道，出已還入。
如是愚暝，不見當來果報輕重。
我今戒敕沙門弟子，念法住持，不得自稱我是沙門真法行人。
倚衆僧故，受他信施物。
或餅或菜，或果或華，但是衆僧所食之物，不得辄與一切俗人，亦不得雲此是我物，别衆而食。
又亦不得以衆僧物貯積興生，種種販賣，雲有利益，招世譏嫌。
又亦不得出貴收賤，與世争利。
又亦不得為於飲食及僧因緣，使諸衆生堕三惡道。
應須勸引安善法中，令比丘衆真信三寶，攝諸衆生乃至父母，令得安隐，置三解脫。
” 又《十輪經》雲：“若有四方僧物資生雜物等，持戒破戒如是人等悉不與之。
以是因緣，命終已後，皆堕阿鼻地獄。
” 又《大集經》“濟龍品”雲：“時娑伽羅龍王白佛言：而此龍中或有諸龍所受樂報，猶如諸天。
或有受樂如人，有如餓鬼，有如畜生，有如地獄受大辛苦。
說是語已，時娑伽羅大龍王子名青蓮華面，前白佛言：世尊，我何惡業罪因緣故，來生龍中，身大端正，所有色觸受用猶如火燒，常無衣服，赤體而行。
如我父王，受樂最勝，如轉輪王，果報不異。
佛言：華面，當為汝說。
乃往過去三十一劫，有佛世尊，名曰屍棄。
時彼世中有王，名曰裴多富沙。
彼富沙王於三月中供養彼佛并及無量百千四沙門果，大菩薩衆，以種種衣服飲食湯藥而供給之。
至心聽法已，即發菩提心，并為造寺種種供養。
彼王第一太子名裴多娑樹帝，見佛聞法，於流轉中生大怖畏。
從父王邊願求出家，王報任意。
既出家已，又白父言：我欲寺上停止。
王言：亦随。
時屍棄佛衆僧弟子在彼寺中受用飲食，彼富沙子裴多樹帝妒嫉心生，恒瞋罵之。
時彼僧衆被瞋罵已，悉離寺去。
見僧去已，生歡喜心，即自念言：彼去者好，我大安隐。
恣用寺内衣服飲食。
有馀人來，即不聽祝由具惡業，命終之後，生大地獄，經無量千萬那由他歲，受諸火燒。
地獄得脫，生餓鬼中，複經無量，受大辛苦。
餓鬼中死，還堕地獄。
脫地獄已，生餓鬼中。
如是經由三十一劫，於流轉中，具足如是受諸辛苦。
佛言：華面，彼娑樹帝者，豈異人乎！即汝身是也。
乃往過去惡業因緣故，生大地獄、餓鬼、畜生，輪轉受苦，經是三十一大劫中，備受衆苦，未曾暫舍。
以殘業故，來生龍中，受是惡報。
時華面龍聞是語已，大聲啼哭，舉身自投，四支布地，禮拜白佛，作如是言：我今至心從佛忏悔，不敢覆藏。
我今至誠入於骨髓，歸依佛法僧，乃至壽盡，作優婆塞。
佛言：善哉，善哉！如是歸依我者，得盡彼業。
此中死已，值彌勒佛，得於人身。
於彌勒佛法中出家，證羅漢果。
” ▲慎禍部第三 如《舊雜譬喻經》雲：“昔有一國，五谷熟成，人民安甯，無有疾病，晝夜伎樂，人無憂惱。
王問群臣：我聞天下有禍何類？答曰：臣亦不見。
王便使一臣至於鄰國，求覓買之。
天神則化作一人，於市中賣之，狀類如豬，持鐵钅巢系縛賣之。
臣問：此名何等？答曰：禍母。
臣曰：賣不？答曰：賣。
問：索幾錢？答曰：千萬。
問曰：此食何等？答曰：食針一升。
臣便家家發求覓針。
如是人民兩兩三三，相逢求針，使諸郡縣處處擾亂。
百姓所在之處，患毒無憀。
臣白王曰：雖得禍母，緻使民亂，男女失業，欲殺棄之，未審許不？王言：大善。
便於城外将殺。
刺硬不入，斫則不傷，割而不死。
積薪燒之，身赤如火，便走出去，過裡燒裡，過市燒市，入城燒城，入國燒國，擾亂人民，饑餓困苦。
坐由厭樂買禍所緻苦也。
此喻女色欲火所燒，男女貪毒，至死不知苦也。
” ▲慎境部第四 如《正法念經》：“孔雀菩薩告諸天衆：若有比丘畏於惡名，則離諸過。
所謂不入女人戲笑之處，不入酒肆，不近沽酒，不與共語。
不近嗜酒人，亦不與語。
不近賊人，不近先作大惡之人，不近好鬥人，不近陰惡懷毒人，不近無恒數舍道人，不近博戲人，不近伎樂人，不近小兒，不近系縛女色人，不近輕躁人，不近不護口人，不近貪人，不近貶賣欺诳人，不近巧僞市道世所惡賤人，不近掘河池人，不近黃門女人同路一步，不近調象人，不近魁脍人，不近調馬人，不近斷見人，不近無戒人。
如是惡人，不應親近。
近如是人，必與同行。
是故比丘當畏惡名，不應與此不淨業人同路行於一足之地。
而說頌曰： 若人近不善，則為不善人。
是故應離惡，莫行不善業。
随近何等人，數數相親近。
近故同其行，或善或不善。
一切人求善，當近於善人。
如是能得樂，善則非苦因。
近善增功德，近惡增尤甚。
功德及惡相，今如是略說。
若近於善人，則得善名稱。
若近不善人，令人速輕賤。
常應親善人，遠離於惡友。
以近善人故，能舍諸惡業。
” ▲慎過部第五 如《雜阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：譬如鐵丸投著火中，與火同色。
盛著劫貝綿中雲何？比丘，當速然不？比丘白佛：如是，世尊。
佛告比丘：愚癡之人，依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食。
不善護身，不守根門，心不系念。
若見年少女人，不正思惟，取其色相，起貪欲心。
欲燒其心，欲燒其身。
身心燒已，舍戒退減。
甯吞大赤熱鐵丸，而使口中光焰出，所有衆僧飲食具，不應於外私自用。
甯以大火若須彌，以手捉持而自食，其有在家諸俗人，不應辄食施僧食。
甯以利刀自屠脍，身體皮膜而自噉，其有在家諸俗人，不應取受僧雜食。
甯以自身投於彼，滿室大火猛焰中，其有在家俗人輩，不應坐卧僧床席。
甯以大熱尖鐵錐，拳手握持便焦爛，其有在家俗人等，不應私用於僧物。
甯以勝利好刀砧，而自脔切其身肉，勿於出家清淨人，發起一念瞋恚心。
甯以自手挑兩眼，捐棄投之擲於地，其有習行善法者，不應懷忿瞋心視。
〓甯以熱鐵鍱其身，東西起動行坐卧，不應瞋忿心妒嫉，而著衆僧淨施衣。
甯飲灰汁鹹鹵水，熱沸爍口猶如火，不應懷貪毒惡心，服食衆僧淨施藥。
爾時世尊說此偈已，一萬四千諸龍衆等悉受三歸，所有過去現在業報諸苦惱中而得解脫，深信三寶，其心不退。
複有八十億諸龍衆等亦於三寶起歸敬心。
” 又《大集經》雲：“或作比丘所得種種資生之具，皆是信心檀越所施。
而是衆生或自食啖，或與他人，或共衆人盜竊隐藏，私處自用。
如是業故，堕三惡道，久受勤苦。
複有衆生貧窮下賤，不得自在，是故出家望得富饒，解脫安樂。
既出家已，懈怠懶惰，不讀誦經，禅慧精勤，舍而不習，樂知僧事。
複有比丘晝夜精勤，樂修善法，讀誦經典，坐禅習慧，不舍須臾。
以是因緣，感諸四輩種種供養。
時知事人得利養已，或自私食，或複盜與親舊俗人。
以是等緣，久處惡道，出已還入。
如是愚暝，不見當來果報輕重。
我今戒敕沙門弟子，念法住持，不得自稱我是沙門真法行人。
倚衆僧故，受他信施物。
或餅或菜，或果或華，但是衆僧所食之物，不得辄與一切俗人，亦不得雲此是我物，别衆而食。
又亦不得以衆僧物貯積興生，種種販賣，雲有利益，招世譏嫌。
又亦不得出貴收賤，與世争利。
又亦不得為於飲食及僧因緣，使諸衆生堕三惡道。
應須勸引安善法中，令比丘衆真信三寶，攝諸衆生乃至父母，令得安隐，置三解脫。
” 又《十輪經》雲：“若有四方僧物資生雜物等，持戒破戒如是人等悉不與之。
以是因緣，命終已後，皆堕阿鼻地獄。
” 又《大集經》“濟龍品”雲：“時娑伽羅龍王白佛言：而此龍中或有諸龍所受樂報，猶如諸天。
或有受樂如人，有如餓鬼，有如畜生，有如地獄受大辛苦。
說是語已，時娑伽羅大龍王子名青蓮華面，前白佛言：世尊，我何惡業罪因緣故，來生龍中，身大端正，所有色觸受用猶如火燒，常無衣服，赤體而行。
如我父王，受樂最勝，如轉輪王，果報不異。
佛言：華面，當為汝說。
乃往過去三十一劫，有佛世尊，名曰屍棄。
時彼世中有王，名曰裴多富沙。
彼富沙王於三月中供養彼佛并及無量百千四沙門果，大菩薩衆，以種種衣服飲食湯藥而供給之。
至心聽法已，即發菩提心，并為造寺種種供養。
彼王第一太子名裴多娑樹帝，見佛聞法，於流轉中生大怖畏。
從父王邊願求出家，王報任意。
既出家已，又白父言：我欲寺上停止。
王言：亦随。
時屍棄佛衆僧弟子在彼寺中受用飲食，彼富沙子裴多樹帝妒嫉心生，恒瞋罵之。
時彼僧衆被瞋罵已，悉離寺去。
見僧去已，生歡喜心，即自念言：彼去者好，我大安隐。
恣用寺内衣服飲食。
有馀人來，即不聽祝由具惡業，命終之後，生大地獄，經無量千萬那由他歲，受諸火燒。
地獄得脫，生餓鬼中，複經無量，受大辛苦。
餓鬼中死，還堕地獄。
脫地獄已，生餓鬼中。
如是經由三十一劫，於流轉中，具足如是受諸辛苦。
佛言：華面，彼娑樹帝者，豈異人乎！即汝身是也。
乃往過去惡業因緣故，生大地獄、餓鬼、畜生，輪轉受苦，經是三十一大劫中，備受衆苦，未曾暫舍。
以殘業故，來生龍中，受是惡報。
時華面龍聞是語已，大聲啼哭，舉身自投，四支布地，禮拜白佛，作如是言：我今至心從佛忏悔，不敢覆藏。
我今至誠入於骨髓，歸依佛法僧，乃至壽盡，作優婆塞。
佛言：善哉，善哉！如是歸依我者，得盡彼業。
此中死已，值彌勒佛，得於人身。
於彌勒佛法中出家，證羅漢果。
” ▲慎禍部第三 如《舊雜譬喻經》雲：“昔有一國，五谷熟成，人民安甯，無有疾病，晝夜伎樂，人無憂惱。
王問群臣：我聞天下有禍何類？答曰：臣亦不見。
王便使一臣至於鄰國，求覓買之。
天神則化作一人，於市中賣之，狀類如豬，持鐵钅巢系縛賣之。
臣問：此名何等？答曰：禍母。
臣曰：賣不？答曰：賣。
問：索幾錢？答曰：千萬。
問曰：此食何等？答曰：食針一升。
臣便家家發求覓針。
如是人民兩兩三三，相逢求針，使諸郡縣處處擾亂。
百姓所在之處，患毒無憀。
臣白王曰：雖得禍母，緻使民亂，男女失業，欲殺棄之，未審許不？王言：大善。
便於城外将殺。
刺硬不入，斫則不傷，割而不死。
積薪燒之，身赤如火，便走出去，過裡燒裡，過市燒市，入城燒城，入國燒國，擾亂人民，饑餓困苦。
坐由厭樂買禍所緻苦也。
此喻女色欲火所燒，男女貪毒，至死不知苦也。
” ▲慎境部第四 如《正法念經》：“孔雀菩薩告諸天衆：若有比丘畏於惡名，則離諸過。
所謂不入女人戲笑之處，不入酒肆，不近沽酒，不與共語。
不近嗜酒人，亦不與語。
不近賊人，不近先作大惡之人，不近好鬥人，不近陰惡懷毒人，不近無恒數舍道人，不近博戲人，不近伎樂人，不近小兒，不近系縛女色人，不近輕躁人，不近不護口人，不近貪人，不近貶賣欺诳人，不近巧僞市道世所惡賤人，不近掘河池人，不近黃門女人同路一步，不近調象人，不近魁脍人，不近調馬人，不近斷見人，不近無戒人。
如是惡人，不應親近。
近如是人，必與同行。
是故比丘當畏惡名，不應與此不淨業人同路行於一足之地。
而說頌曰： 若人近不善，則為不善人。
是故應離惡，莫行不善業。
随近何等人，數數相親近。
近故同其行，或善或不善。
一切人求善，當近於善人。
如是能得樂，善則非苦因。
近善增功德，近惡增尤甚。
功德及惡相，今如是略說。
若近於善人，則得善名稱。
若近不善人，令人速輕賤。
常應親善人，遠離於惡友。
以近善人故，能舍諸惡業。
” ▲慎過部第五 如《雜阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：譬如鐵丸投著火中，與火同色。
盛著劫貝綿中雲何？比丘，當速然不？比丘白佛：如是，世尊。
佛告比丘：愚癡之人，依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食。
不善護身，不守根門，心不系念。
若見年少女人，不正思惟，取其色相，起貪欲心。
欲燒其心，欲燒其身。
身心燒已，舍戒退減。
