卷四十五
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國事，非卿所知。
作藏已訖，來追太子。
王語其仆：使太子乘四望象車，令國中人民使觀太子，太子當語。
若語者，使載來還。
於是太子乘車在路，時國中耆老大臣宛轉車前，太子要當一語。
若不語者，以車劈我上去。
諸龍虎贲，扶侍使過。
時數千萬人皆圍繞，於是太子複不得前。
飛鳥走獸，繞藏三匝，複塞藏戶。
於是太子複不得前。
便舉手住而言：正欲不語，而當生埋。
正欲發語，恐入地獄。
所以不語。
欲令全身避害，濟神離苦，所以不語。
而信欺詐之言，謂我聾盲，為實瘖痖。
爾時人民聞太子絕妙之音，行者為止，坐者為起。
皆前叩頭，願赦我罪。
其仆聞之，歡喜踴躍，馳白大王：太子已語。
上徹蒼天，下徹黃泉。
飛鳥走獸，皆來伏聽於太子前。
太子以語，歡喜踴躍。
王即與夫人乘四望象車，往迎太子。
太子顧見父王，下車避道，四拜而起。
勞屈大王，遠來見迎。
今父子生相捐棄，恩愛已離，其義甚乖，不可聽觀。
王語太子：不可，不可！汝為智者，當原不及。
共還入國，舉位與汝，我自避退。
太子答言：我前身已為國王，用行漏失，下入地獄六萬馀歲，蒸煮割裂，甚痛難忍。
父母甯能知我苦痛以不？我厭畏地獄，是以結舌不語，十有三年。
冀望免出塵埃之外，不與罪會，去道以遠，高翔遠逝，自濟於世。
世間無常，恍惚如夢。
室家歡娛，須臾間耳。
憂苦延長，歡樂暫有。
王知志固，惟聽學道。
於是太子棄國捐王，入山求道，思惟禅定。
命終即生兜率天上，福盡下生人間，為迦夷國王作太子。
太子自知作佛。
佛告阿難：爾時太子沐魄者，我身是也。
王者，悅頭檀是也。
夫人者，摩耶是也。
五仆者，阇居輪等是也。
時婆羅門相師者，調達是也。
調達與我世世有怨。
諸天龍神歡喜踴躍，作禮而去。
” ▲審過部第三 如《付法藏因緣經》雲：“時室羅城中有一商主，為僧造作般遮于瑟大會。
有一比丘尼得阿羅漢，觀察衆中，誰為福田。
又複思惟：何者僧首見諸羅漢及與學人久斷煩惱，堪受供養？觀一比丘名阿沙羅，未得解脫，最居衆首。
時比丘尼即往語言：大德，今者應自莊嚴。
時此比丘未達其意，便著淨衣，剃發澡裕複於後時，此比丘尼更語嚴飾。
時阿沙羅極大瞋忿：我随汝語，甚自嚴潔。
有何醜惡，屢出斯言。
比丘尼曰：大德當知，此俗莊嚴，非佛法也。
佛法莊嚴者，謂獲四果。
奇哉大德！甚為輕劣。
長者設會，多諸聖賢。
汝為僧首，未免生死，以有漏心最初受供。
是故我今欲相覺悟。
阿沙羅比丘聞已，慘然悲泣，自惟：老朽何能盡漏。
比丘尼言：佛法無時，豈揀壯老。
聞此語已，因向憂波毱多所。
即為說法，成阿羅漢。
複有一比丘，性嗜飲食。
由此貪故，不能得道。
憂波毱多請令就房，以香乳糜而用與之。
語令待冷，然後可食。
比丘口吹糜尋冷，語尊者言：糜已冷矣。
尊者告曰：此糜雖冷，汝欲火熱。
應以水觀，滅汝心火。
複以空器，令吐食出。
既吐食已，還使食之。
比丘答言：涎唾以合，雲何食耶？尊者語言：凡一切食與此無異。
汝不觀察，妄生貪著。
汝今當觀食不淨想。
即為說法，得羅漢道。
” 又《百喻經》雲：“昔有二毗舍阇鬼共有一箧、一杖、一屐。
二鬼共诤，各欲得二。
二鬼紛纭，竟日不能使平。
時有一人來見之已，而問之言：此箧、杖、屐有何奇異，汝等共诤，瞋忿乃爾？二鬼答言：我此箧者，能出一切衣服飲食床褥卧具資生之物，盡從中出。
執此杖者，怨敵歸伏，無敢與诤。
著此屐者，能令人飛行，無有罣礙。
此人聞已，即語鬼言：汝等小遠，我當為爾平等分之。
鬼聞其語，尋即遠避。
此人即時抱箧捉杖蹑屐而飛。
二鬼愕然，竟無所得。
人語鬼言：爾等所诤，我已得去，今使爾等更無所诤。
毗舍阇者，喻於衆魔及以外道。
布施如箧，人天五道資用之具，皆從中出。
禅定如杖，消伏魔怨煩惱之賊。
持戒如屐，必昇人天。
諸魔外道诤箧者，喻於有漏中強求果報，空無所得。
若能修行善行，及以布施持戒禅定，便得離苦，獲得道果。
” ▲審學部第四 如《舊雜譬喻經》雲：“昔有二人從師學道，俱到他國，路見象迹。
一人言：此是母象，懷雌子，象一目盲。
象上有一婦人懷女兒。
一人言：汝何以知之？答曰：以意思知。
汝若不信，前到見之。
二人俱及象，悉如所言。
一人自念：我與汝俱從師學，我獨不見而汝獨知。
後還白師，師為重開。
乃呼一人問曰：何因知此？答曰：是師常所導者。
我見象小便地，知是雌象。
見其右足踐地，深知懷雌也。
見道邊右面草不動，知右目盲。
見象所止有小便，知是女人。
見右足蹈地，深知懷女。
我以纖密意思惟之耳。
師曰：夫學當以意思隐審乃達也。
” 又《百喻經》雲：“譬如有人，磨一大石，勤加功力，經曆日月，作小戲牛。
用功既重，所期甚輕。
世間之人，亦複如是。
磨大石者，喻於學問，精勤勞苦。
作小牛者，喻於名聞，互相是非。
夫為學者，研思精微，博
作藏已訖，來追太子。
王語其仆：使太子乘四望象車，令國中人民使觀太子，太子當語。
若語者，使載來還。
於是太子乘車在路，時國中耆老大臣宛轉車前，太子要當一語。
若不語者，以車劈我上去。
諸龍虎贲，扶侍使過。
時數千萬人皆圍繞，於是太子複不得前。
飛鳥走獸，繞藏三匝，複塞藏戶。
於是太子複不得前。
便舉手住而言：正欲不語，而當生埋。
正欲發語，恐入地獄。
所以不語。
欲令全身避害，濟神離苦，所以不語。
而信欺詐之言，謂我聾盲，為實瘖痖。
爾時人民聞太子絕妙之音，行者為止，坐者為起。
皆前叩頭，願赦我罪。
其仆聞之，歡喜踴躍，馳白大王：太子已語。
上徹蒼天，下徹黃泉。
飛鳥走獸，皆來伏聽於太子前。
太子以語，歡喜踴躍。
王即與夫人乘四望象車，往迎太子。
太子顧見父王，下車避道，四拜而起。
勞屈大王，遠來見迎。
今父子生相捐棄，恩愛已離，其義甚乖，不可聽觀。
王語太子：不可，不可！汝為智者，當原不及。
共還入國，舉位與汝，我自避退。
太子答言：我前身已為國王，用行漏失，下入地獄六萬馀歲，蒸煮割裂，甚痛難忍。
父母甯能知我苦痛以不？我厭畏地獄，是以結舌不語，十有三年。
冀望免出塵埃之外，不與罪會，去道以遠，高翔遠逝，自濟於世。
世間無常，恍惚如夢。
室家歡娛，須臾間耳。
憂苦延長，歡樂暫有。
王知志固，惟聽學道。
於是太子棄國捐王，入山求道，思惟禅定。
命終即生兜率天上，福盡下生人間，為迦夷國王作太子。
太子自知作佛。
佛告阿難：爾時太子沐魄者，我身是也。
王者，悅頭檀是也。
夫人者，摩耶是也。
五仆者，阇居輪等是也。
時婆羅門相師者，調達是也。
調達與我世世有怨。
諸天龍神歡喜踴躍，作禮而去。
” ▲審過部第三 如《付法藏因緣經》雲：“時室羅城中有一商主，為僧造作般遮于瑟大會。
有一比丘尼得阿羅漢，觀察衆中，誰為福田。
又複思惟：何者僧首見諸羅漢及與學人久斷煩惱，堪受供養？觀一比丘名阿沙羅，未得解脫，最居衆首。
時比丘尼即往語言：大德，今者應自莊嚴。
時此比丘未達其意，便著淨衣，剃發澡裕複於後時，此比丘尼更語嚴飾。
時阿沙羅極大瞋忿：我随汝語，甚自嚴潔。
有何醜惡，屢出斯言。
比丘尼曰：大德當知，此俗莊嚴，非佛法也。
佛法莊嚴者，謂獲四果。
奇哉大德！甚為輕劣。
長者設會，多諸聖賢。
汝為僧首，未免生死，以有漏心最初受供。
是故我今欲相覺悟。
阿沙羅比丘聞已，慘然悲泣，自惟：老朽何能盡漏。
比丘尼言：佛法無時，豈揀壯老。
聞此語已，因向憂波毱多所。
即為說法，成阿羅漢。
複有一比丘，性嗜飲食。
由此貪故，不能得道。
憂波毱多請令就房，以香乳糜而用與之。
語令待冷，然後可食。
比丘口吹糜尋冷，語尊者言：糜已冷矣。
尊者告曰：此糜雖冷，汝欲火熱。
應以水觀，滅汝心火。
複以空器，令吐食出。
既吐食已，還使食之。
比丘答言：涎唾以合，雲何食耶？尊者語言：凡一切食與此無異。
汝不觀察，妄生貪著。
汝今當觀食不淨想。
即為說法，得羅漢道。
” 又《百喻經》雲：“昔有二毗舍阇鬼共有一箧、一杖、一屐。
二鬼共诤，各欲得二。
二鬼紛纭，竟日不能使平。
時有一人來見之已，而問之言：此箧、杖、屐有何奇異，汝等共诤，瞋忿乃爾？二鬼答言：我此箧者，能出一切衣服飲食床褥卧具資生之物，盡從中出。
執此杖者，怨敵歸伏，無敢與诤。
著此屐者，能令人飛行，無有罣礙。
此人聞已，即語鬼言：汝等小遠，我當為爾平等分之。
鬼聞其語，尋即遠避。
此人即時抱箧捉杖蹑屐而飛。
二鬼愕然，竟無所得。
人語鬼言：爾等所诤，我已得去，今使爾等更無所诤。
毗舍阇者，喻於衆魔及以外道。
布施如箧，人天五道資用之具，皆從中出。
禅定如杖，消伏魔怨煩惱之賊。
持戒如屐，必昇人天。
諸魔外道诤箧者，喻於有漏中強求果報，空無所得。
若能修行善行，及以布施持戒禅定，便得離苦，獲得道果。
” ▲審學部第四 如《舊雜譬喻經》雲：“昔有二人從師學道，俱到他國，路見象迹。
一人言：此是母象，懷雌子，象一目盲。
象上有一婦人懷女兒。
一人言：汝何以知之？答曰：以意思知。
汝若不信，前到見之。
二人俱及象，悉如所言。
一人自念：我與汝俱從師學，我獨不見而汝獨知。
後還白師，師為重開。
乃呼一人問曰：何因知此？答曰：是師常所導者。
我見象小便地，知是雌象。
見其右足踐地，深知懷雌也。
見道邊右面草不動，知右目盲。
見象所止有小便，知是女人。
見右足蹈地，深知懷女。
我以纖密意思惟之耳。
師曰：夫學當以意思隐審乃達也。
” 又《百喻經》雲：“譬如有人，磨一大石，勤加功力，經曆日月，作小戲牛。
用功既重，所期甚輕。
世間之人，亦複如是。
磨大石者，喻於學問，精勤勞苦。
作小牛者，喻於名聞，互相是非。
夫為學者，研思精微，博
