卷四十五
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小魚曰：汝等莫離此間往他處所，備為惡人所得。
爾時小魚不從大魚教，便往至他處。
爾時魚師以飯網羅線捕諸魚。
諸小魚見，便趣大魚處所。
爾時大魚見小魚來，便問小魚曰：汝等莫離此間，往至他所不？爾時小魚便答大魚曰：我等向者已至他所來。
大魚便敕小魚曰：汝等既至他所，不為羅網取捕耶？小魚答大魚曰：我等至彼，不為人所捕。
然遙見長線尋我後來。
大魚便語小魚曰：汝等已為所害。
所以然者，汝所遙見線尋後來者，昔先祖父母等盡為此線所害。
汝見必為所害，汝非我兒。
爾時小魚盡為魚師所捕，舉著岸上。
如是小魚大有死者。
”（為不受語，為網所害。
） 又《僧祇律》雲：“佛告諸比丘：過去世時有城名波羅柰，國名伽屍。
時有一婆羅門，於曠野中造立義井，為放牧行者，皆就井飲，并及洗裕時日向暮，有群野幹來趣井飲地殘水。
有野幹主不飲地水，便内頭罐中飲水。
飲已，戴罐高舉，撲破瓦罐，罐口猶貫其項。
諸野幹輩語野幹主：若濕樹葉可用者，常當護之，況複此罐，利益行人。
雲何打破？野幹主言：我作是樂，但當快心，那知他事。
時有行人語婆羅門：汝罐已破。
複更著之，猶如前法，為野幹所破，乃至十四。
諸野幹輩數數谏之，猶不受語。
時婆羅門便自念言：是誰破罐，當往伺之。
正是野幹。
便作是念：我福德井，而作留難。
便作木罐，堅固難破，令頭易入難出，持著井邊，然捉杖屏處伺之。
行人飲訖，野幹主如前入飲，飲訖撲地，不能令破。
時婆羅門捉杖打殺。
空中有天說此偈言： 知識慈心語，狠戾不受谏。
守頑招此禍，自喪其身命。
是故癡野幹，遭斯木罐苦。
佛告諸比丘：爾時野幹主者，今提婆達多是。
時群野幹者，今諸比丘谏提婆達多者是。
當知於過去時已曾不受知識軟語，自喪身命。
今複不受諸比丘谏，當堕惡道，長夜受苦。
” 頌曰： 智人受谏，愚夫拒違。
譬同明鏡，影照瑕疵。
見過須改，慕在知機。
頑戆固執，困厄何依。
△審察篇第四十三（此有四部）▲述意部第一 夫聖人利物，審境觀心。
調識情於寶所，運假實於妄誠。
故審非慧無以窮其實，慧非審無以察其照。
然則照察之源，審定之要，故能無法不緣，無境不察。
然後緣法察境，乃知同趣於玄功，交養於萬法也。
▲審怒部第二 如《僧祇律》雲：“佛告諸比丘：過去世時有婆羅門，家貧，有婦不生兒。
家有那俱羅蟲，便生一子。
時婆羅門以無子故，養如兒想，那俱羅子於婆羅門亦如父想。
於後婦便有身，滿月生子。
便作是念：由那俱羅生吉祥子，使我有兒。
時婆羅門欲出乞食，便敕婦言：汝若出行，當将兒去，慎莫留。
後婦與兒食已，便至比舍借碓舂谷。
是時小兒有酥酪香，時有毒蛇乘香來至，張口吐毒，欲殺小兒。
那俱羅蟲便作是念：我父出行，母亦不在。
雲何毒蛇欲殺我弟？便殺毒蛇，段為七分。
父母知者，必當賞我。
以血塗口，當門而住，欲令父母見之歡喜。
時婆羅門始從外來，見婦舍外，便瞋恚言：我教行時，當将兒去，何以獨行？父欲入門，見那俱羅口中有血，便作是念：我夫婦不在，将無殺食我兒，徒養此蟲。
即前打殺。
既入門内，自見己兒?束指而戲，複見毒蛇七分在地。
時婆羅門深自苦責：是那俱羅善有人情，救我子命。
我不善觀，卒便殺之，可痛可憐。
迷悶避地。
空中有天，即說偈言： 宜審谛觀察，勿行卒威怒。
善友恩愛離，枉害傷良善。
喻如婆羅門，殺彼那俱羅。
” 又《佛說太子沐魄經》雲：“佛告諸比丘：昔者有國名波羅柰。
王有太子，字名沐魄，生無窮極之相，端正好潔，無有雙比。
父母奇之，供養瞻視，須其長大，當為立字。
結舌不語，十有三年。
澹泊拙樸，志若死灰，身如枯木。
耳不聽音，目不視色，狀類瘖痖聾盲之人。
於是父王患而苦之。
王語夫人：當柰之何？此子必為他國所笑。
夫人語王：當召相師使相之。
王即召婆羅門師相之。
婆羅門言：此子非世間人，但熒惑耳。
外為端正，内懷不祥。
宜國剪棄，将是不久，不可育養，宜當生埋，誅而殺之。
今不除此子，恐後無複立子。
於是夫人即随王所為。
王即召國中大臣共議之。
一臣言：但棄於深山之中，無人之處。
一臣言：投於深水之中。
一臣言：但随師所語，掘地作深坑而生埋之。
王即召國中外陣兵二千馀人，使掘地作藏，給二十歲儲資糧。
時以太子奴仆珍寶璎珞盡還太子。
於是夫人傷絕，我獨無相，子生薄命，乃值此殃，事不獲已。
於是送太子正殿上，五百夫人來觀太子。
見太子端正好潔，無有雙比，而言：太子何以不語，而當生埋？五百采女來觀太子，見太子端正好潔，無有雙比，而言：太子何以不語，而當生埋？各為太子作伎樂，太子默然不觀不聽。
於是送太子外殿上，五百大臣來觀太子，見太子端正好潔，馳白大王：此子非不語之人。
且見小留，語在不久。
婆羅門師不可審信。
王言：此是
爾時小魚不從大魚教，便往至他處。
爾時魚師以飯網羅線捕諸魚。
諸小魚見，便趣大魚處所。
爾時大魚見小魚來，便問小魚曰：汝等莫離此間，往至他所不？爾時小魚便答大魚曰：我等向者已至他所來。
大魚便敕小魚曰：汝等既至他所，不為羅網取捕耶？小魚答大魚曰：我等至彼，不為人所捕。
然遙見長線尋我後來。
大魚便語小魚曰：汝等已為所害。
所以然者，汝所遙見線尋後來者，昔先祖父母等盡為此線所害。
汝見必為所害，汝非我兒。
爾時小魚盡為魚師所捕，舉著岸上。
如是小魚大有死者。
”（為不受語，為網所害。
） 又《僧祇律》雲：“佛告諸比丘：過去世時有城名波羅柰，國名伽屍。
時有一婆羅門，於曠野中造立義井，為放牧行者，皆就井飲，并及洗裕時日向暮，有群野幹來趣井飲地殘水。
有野幹主不飲地水，便内頭罐中飲水。
飲已，戴罐高舉，撲破瓦罐，罐口猶貫其項。
諸野幹輩語野幹主：若濕樹葉可用者，常當護之，況複此罐，利益行人。
雲何打破？野幹主言：我作是樂，但當快心，那知他事。
時有行人語婆羅門：汝罐已破。
複更著之，猶如前法，為野幹所破，乃至十四。
諸野幹輩數數谏之，猶不受語。
時婆羅門便自念言：是誰破罐，當往伺之。
正是野幹。
便作是念：我福德井，而作留難。
便作木罐，堅固難破，令頭易入難出，持著井邊，然捉杖屏處伺之。
行人飲訖，野幹主如前入飲，飲訖撲地，不能令破。
時婆羅門捉杖打殺。
空中有天說此偈言： 知識慈心語，狠戾不受谏。
守頑招此禍，自喪其身命。
是故癡野幹，遭斯木罐苦。
佛告諸比丘：爾時野幹主者，今提婆達多是。
時群野幹者，今諸比丘谏提婆達多者是。
當知於過去時已曾不受知識軟語，自喪身命。
今複不受諸比丘谏，當堕惡道，長夜受苦。
” 頌曰： 智人受谏，愚夫拒違。
譬同明鏡，影照瑕疵。
見過須改，慕在知機。
頑戆固執，困厄何依。
△審察篇第四十三（此有四部）▲述意部第一 夫聖人利物，審境觀心。
調識情於寶所，運假實於妄誠。
故審非慧無以窮其實，慧非審無以察其照。
然則照察之源，審定之要，故能無法不緣，無境不察。
然後緣法察境，乃知同趣於玄功，交養於萬法也。
▲審怒部第二 如《僧祇律》雲：“佛告諸比丘：過去世時有婆羅門，家貧，有婦不生兒。
家有那俱羅蟲，便生一子。
時婆羅門以無子故，養如兒想，那俱羅子於婆羅門亦如父想。
於後婦便有身，滿月生子。
便作是念：由那俱羅生吉祥子，使我有兒。
時婆羅門欲出乞食，便敕婦言：汝若出行，當将兒去，慎莫留。
後婦與兒食已，便至比舍借碓舂谷。
是時小兒有酥酪香，時有毒蛇乘香來至，張口吐毒，欲殺小兒。
那俱羅蟲便作是念：我父出行，母亦不在。
雲何毒蛇欲殺我弟？便殺毒蛇，段為七分。
父母知者，必當賞我。
以血塗口，當門而住，欲令父母見之歡喜。
時婆羅門始從外來，見婦舍外，便瞋恚言：我教行時，當将兒去，何以獨行？父欲入門，見那俱羅口中有血，便作是念：我夫婦不在，将無殺食我兒，徒養此蟲。
即前打殺。
既入門内，自見己兒?束指而戲，複見毒蛇七分在地。
時婆羅門深自苦責：是那俱羅善有人情，救我子命。
我不善觀，卒便殺之，可痛可憐。
迷悶避地。
空中有天，即說偈言： 宜審谛觀察，勿行卒威怒。
善友恩愛離，枉害傷良善。
喻如婆羅門，殺彼那俱羅。
” 又《佛說太子沐魄經》雲：“佛告諸比丘：昔者有國名波羅柰。
王有太子，字名沐魄，生無窮極之相，端正好潔，無有雙比。
父母奇之，供養瞻視，須其長大，當為立字。
結舌不語，十有三年。
澹泊拙樸，志若死灰，身如枯木。
耳不聽音，目不視色，狀類瘖痖聾盲之人。
於是父王患而苦之。
王語夫人：當柰之何？此子必為他國所笑。
夫人語王：當召相師使相之。
王即召婆羅門師相之。
婆羅門言：此子非世間人，但熒惑耳。
外為端正，内懷不祥。
宜國剪棄，将是不久，不可育養，宜當生埋，誅而殺之。
今不除此子，恐後無複立子。
於是夫人即随王所為。
王即召國中大臣共議之。
一臣言：但棄於深山之中，無人之處。
一臣言：投於深水之中。
一臣言：但随師所語，掘地作深坑而生埋之。
王即召國中外陣兵二千馀人，使掘地作藏，給二十歲儲資糧。
時以太子奴仆珍寶璎珞盡還太子。
於是夫人傷絕，我獨無相，子生薄命，乃值此殃，事不獲已。
於是送太子正殿上，五百夫人來觀太子。
見太子端正好潔，無有雙比，而言：太子何以不語，而當生埋？五百采女來觀太子，見太子端正好潔，無有雙比，而言：太子何以不語，而當生埋？各為太子作伎樂，太子默然不觀不聽。
於是送太子外殿上，五百大臣來觀太子，見太子端正好潔，馳白大王：此子非不語之人。
且見小留，語在不久。
婆羅門師不可審信。
王言：此是
