卷四十五
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△納谏災第四十二（此有二部）▲述意部第一
夫納其理則言語絕，乖其趣則诤論興。
然直言者德之本，納受者行之原。
所以藉言而德顯，納受而行全。
譬目短於自見，借鏡以觀形；發拙於自理，必假栉以自通。
故面之所以形，明鏡之力也；發之所以理，玄栉之功也；行之所以芳，蓋言之益也。
是故身之将敗，必不納正谏之言；命之将終，必不可處於良醫也。
▲引證部第二 如《雜寶藏經》雲：“佛言：昔迦屍國王名為惡受，極作非法，苦惱百姓，殘賊無道。
四遠賈客珍奇勝物，皆稅奪取，不酬其直。
由是之故，國中寶物，遂至大貴。
諸人稱傳，惡名流布。
爾時有鹦鹉王在於林中，聞行路人說王之惡，即自思念：我雖是鳥，尚知其非。
今當詣彼，為說善道。
彼王若聞我語，必作是言：彼鳥之王，猶有善言，柰何人王為彼譏責。
傥能改修。
尋即高飛至王園中，回翔下降，在一樹上。
值王夫人入園遊觀。
于時鹦鹉鼓翼嘤鳴，而語之言：王今暴虐無道之甚，殘害萬民，毒及鳥獸。
含識嗷嗷，人畜憤結。
呼嗟之音，周聞天下。
夫人苛克刂，與王無異。
民之父母豈應如是！夫人聞已，瞋恚熾盛。
此何小鳥，罵我溢口。
遣人伺捕。
爾時鹦鹉不驚不畏，入捕者手。
夫人得之，即用與王。
王語鹦鹉：何以罵我？鹦鹉答言：說王非法，乃欲相益，不敢罵王。
時王問言：有何非法？答言：有七事非法，能危王身。
問言：何等為七？答言：一者、躭荒女色，不敬真正。
二者、嗜酒醉亂，不恤國事。
三者、貪著棋博，不修禮敬。
四者、遊獵殺生，都無慈心。
五者、好出惡言，初不善語。
六者、賦役谪罰，倍加常則。
七者、不以義理，劫奪民财。
有此七事，能危王身。
又有三事，俱敗王國。
王複問言：何謂三事？答言：一者、親近邪佞谄惡之人。
二者、不附賢勝，不受善言。
三者、好伐他國，不養人民。
此三不除，傾敗之期，非旦則夕。
夫為王者，率土歸仰。
王當如橋，濟度萬民。
王當如秤，親疏皆平。
王當如道，不違聖蹤。
王者如日，普照世間。
王者如月，與物清涼。
王如父母，恩育慈矜。
王者如天，覆蓋一切。
王者如地，載養萬物。
王者如火，為諸萬民燒除惡患。
王者如水，潤澤四方。
應如過去轉輪聖王，乃以十善道教化衆生。
王聞其言，深自慚愧。
鹦鹉之言，至誠至款。
我為人王，所行無道。
請遵其教，奉以師禮，受修正行。
爾時國内風教既行，惡名消滅。
夫人臣佐皆生忠敬，一切人民無不歡喜。
爾時鹦鹉者，我身是也。
爾時迦屍國王惡受者，今輔相是也。
爾時夫人者，今輔相夫人是也。
” 又《薩遮尼乾子經》雲：“時嚴熾王言：大師，頗有衆生聰明大智利根，有罪過不？答言：有。
何者是？答言：大王，即是王甚聰明大智利根，黠慧有大威力，心不怯弱，好喜布施，威德具足，亦有罪過。
王言：大師，我之罪過雲何？答言：大王之罪，太極暴惡，太嚴，太忽，太一，太卒。
大王當知，若王者性太惡者，彼為一切多人不用，多人不愛，多人不喜，乃至父母亦不喜見，何況馀人。
是故大王不應太惡。
所為作事，當自安詳，不應太卒。
而說偈言： 若王行惡行，瞋心不見事。
動則怖衆生，乃至父母畏。
何況馀非親，而當有念愛。
大王應當知，智者舍瞋恚。
爾時嚴熾王在坐對面，聞尼乾子毀訾自身，心生不忍，瞋心不喜，心生毒害，即作是言：薩遮尼乾子，汝雲何於大衆中說我過患？我從昔來無人敢正看我。
汝今毀我，罪應合死。
作是語已，告諸臣言：汝當捉此，斷其命根。
尼乾驚怖語言：大王，汝今莫卒作如是惡。
我有善言，願王暫時施我無畏，聽我所說。
王言：汝何所說，汝當速說。
尼乾答言：大王當知，我亦有罪。
由太實語，不虛語，稱事語。
以我如是大惡人前，可畏人前，急性人前，無慈悲人前，卒作事人前，如是行人前，說如是實語。
大王當知，黠慧之人不應一切時一切處常說實語。
應當善觀可與語人，不可與語人。
可語時，不可語時。
當知實語，世人不愛不善贊歎。
而說偈言： 智者不知時，卒随意說實。
彼人智者诃，何況無智者。
智者一切處，亦不皆實語。
是實憍屍迦，實語入惡道。
爾時王聞尼乾子說自身過罪，即便開解，歸誠忏悔。
” 又《大莊嚴論》雲：“佛言：我昔曾聞有羌老母入於林中，才波羅樹葉，賣以自活。
路由關邏，邏人稅之。
時老母不欲令稅，而語之言：汝能将我至王邊者，稅乃可得。
若不爾者，終不與汝。
於是邏人遂共紛纭，往至王所。
王問老母：汝今何故不輸關稅？老母白王：王頗識彼某比丘不？王言：我識，是大羅漢。
又問：第二比丘，王複識不？王言：我識，彼亦羅漢。
又問：第三比丘，王複識不？王答言：識，彼亦羅漢。
老母亢聲而白王言：是三羅漢皆是我子。
此諸子等，受王供養，能使大王受無量福，是則名為與王稅物。
雲何更欲稅奪於我。
王聞是已，歎未曾有。
善哉老母，能生
然直言者德之本，納受者行之原。
所以藉言而德顯，納受而行全。
譬目短於自見，借鏡以觀形；發拙於自理，必假栉以自通。
故面之所以形，明鏡之力也；發之所以理，玄栉之功也；行之所以芳，蓋言之益也。
是故身之将敗，必不納正谏之言；命之将終，必不可處於良醫也。
▲引證部第二 如《雜寶藏經》雲：“佛言：昔迦屍國王名為惡受，極作非法，苦惱百姓，殘賊無道。
四遠賈客珍奇勝物，皆稅奪取，不酬其直。
由是之故，國中寶物，遂至大貴。
諸人稱傳，惡名流布。
爾時有鹦鹉王在於林中，聞行路人說王之惡，即自思念：我雖是鳥，尚知其非。
今當詣彼，為說善道。
彼王若聞我語，必作是言：彼鳥之王，猶有善言，柰何人王為彼譏責。
傥能改修。
尋即高飛至王園中，回翔下降，在一樹上。
值王夫人入園遊觀。
于時鹦鹉鼓翼嘤鳴，而語之言：王今暴虐無道之甚，殘害萬民，毒及鳥獸。
含識嗷嗷，人畜憤結。
呼嗟之音，周聞天下。
夫人苛克刂，與王無異。
民之父母豈應如是！夫人聞已，瞋恚熾盛。
此何小鳥，罵我溢口。
遣人伺捕。
爾時鹦鹉不驚不畏，入捕者手。
夫人得之，即用與王。
王語鹦鹉：何以罵我？鹦鹉答言：說王非法，乃欲相益，不敢罵王。
時王問言：有何非法？答言：有七事非法，能危王身。
問言：何等為七？答言：一者、躭荒女色，不敬真正。
二者、嗜酒醉亂，不恤國事。
三者、貪著棋博，不修禮敬。
四者、遊獵殺生，都無慈心。
五者、好出惡言，初不善語。
六者、賦役谪罰，倍加常則。
七者、不以義理，劫奪民财。
有此七事，能危王身。
又有三事，俱敗王國。
王複問言：何謂三事？答言：一者、親近邪佞谄惡之人。
二者、不附賢勝，不受善言。
三者、好伐他國，不養人民。
此三不除，傾敗之期，非旦則夕。
夫為王者，率土歸仰。
王當如橋，濟度萬民。
王當如秤，親疏皆平。
王當如道，不違聖蹤。
王者如日，普照世間。
王者如月，與物清涼。
王如父母，恩育慈矜。
王者如天，覆蓋一切。
王者如地，載養萬物。
王者如火，為諸萬民燒除惡患。
王者如水，潤澤四方。
應如過去轉輪聖王，乃以十善道教化衆生。
王聞其言，深自慚愧。
鹦鹉之言，至誠至款。
我為人王，所行無道。
請遵其教，奉以師禮，受修正行。
爾時國内風教既行，惡名消滅。
夫人臣佐皆生忠敬，一切人民無不歡喜。
爾時鹦鹉者，我身是也。
爾時迦屍國王惡受者，今輔相是也。
爾時夫人者，今輔相夫人是也。
” 又《薩遮尼乾子經》雲：“時嚴熾王言：大師，頗有衆生聰明大智利根，有罪過不？答言：有。
何者是？答言：大王，即是王甚聰明大智利根，黠慧有大威力，心不怯弱，好喜布施，威德具足，亦有罪過。
王言：大師，我之罪過雲何？答言：大王之罪，太極暴惡，太嚴，太忽，太一，太卒。
大王當知，若王者性太惡者，彼為一切多人不用，多人不愛，多人不喜，乃至父母亦不喜見，何況馀人。
是故大王不應太惡。
所為作事，當自安詳，不應太卒。
而說偈言： 若王行惡行，瞋心不見事。
動則怖衆生，乃至父母畏。
何況馀非親，而當有念愛。
大王應當知，智者舍瞋恚。
爾時嚴熾王在坐對面，聞尼乾子毀訾自身，心生不忍，瞋心不喜，心生毒害，即作是言：薩遮尼乾子，汝雲何於大衆中說我過患？我從昔來無人敢正看我。
汝今毀我，罪應合死。
作是語已，告諸臣言：汝當捉此，斷其命根。
尼乾驚怖語言：大王，汝今莫卒作如是惡。
我有善言，願王暫時施我無畏，聽我所說。
王言：汝何所說，汝當速說。
尼乾答言：大王當知，我亦有罪。
由太實語，不虛語，稱事語。
以我如是大惡人前，可畏人前，急性人前，無慈悲人前，卒作事人前，如是行人前，說如是實語。
大王當知，黠慧之人不應一切時一切處常說實語。
應當善觀可與語人，不可與語人。
可語時，不可語時。
當知實語，世人不愛不善贊歎。
而說偈言： 智者不知時，卒随意說實。
彼人智者诃，何況無智者。
智者一切處，亦不皆實語。
是實憍屍迦，實語入惡道。
爾時王聞尼乾子說自身過罪，即便開解，歸誠忏悔。
” 又《大莊嚴論》雲：“佛言：我昔曾聞有羌老母入於林中，才波羅樹葉，賣以自活。
路由關邏，邏人稅之。
時老母不欲令稅，而語之言：汝能将我至王邊者，稅乃可得。
若不爾者，終不與汝。
於是邏人遂共紛纭，往至王所。
王問老母：汝今何故不輸關稅？老母白王：王頗識彼某比丘不？王言：我識，是大羅漢。
又問：第二比丘，王複識不？王言：我識，彼亦羅漢。
又問：第三比丘，王複識不？王答言：識，彼亦羅漢。
老母亢聲而白王言：是三羅漢皆是我子。
此諸子等，受王供養，能使大王受無量福，是則名為與王稅物。
雲何更欲稅奪於我。
王聞是已，歎未曾有。
善哉老母，能生
