卷四十四
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△君臣災第四十一（此有六部）▲述意部第一
昔如來在世，預以末法囑累帝釋及諸國王。
良由天力可以摧萬邪，王威可以率兆庶也。
今遺法所付者，意在仗以流通。
以四衆之微弱，恐三寶之廢壞。
藉王者以威伏，假王者以勢逼。
令有不肖者寝其瑕疵，讪黩者掩其纰紊。
助大猷以惟新，扇皇風以遐暢。
一變告其漸，再變滌區宇。
群生佩聖德之恩，佛法得委寄之道。
斯付囑之謂也。
如俗曰：昔者聖王立制，意使陰陽有位，君臣有章，男女有别，政令有序。
故王者南面而治天下，居後於北宮，居太子於東方。
天子立廟，王後立巿。
日蝕則王修德，月蝕則後修形。
此體陰陽之位也。
故乾始於子，故子為天正。
坤始於未，其衡在醜。
陰不專制，往而承陽，故醜為地正。
聖王承天序地以成其功，故寅為人正。
三正疊用，有變無絕。
是以王者必存三代之後，體三正也。
《易》曰：“西南得朋，乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶。
”故使臣從乎君，女歸乎男也。
乾始於子，左行而終於戌；坤始於未，右行而終於酉。
故使男貴左，女貴右也。
▲王德部第二 依《瑜伽論》雲：“大王當知，王之功德略有十種。
王若成就如是功德，雖無大府庫，無大輔佐，無大軍衆，而可歸仰。
何等為十？一、種姓尊高。
二、得大自在。
三、性不暴惡。
四、情發輕微。
五、恩惠猛利。
六、受正直言。
七、所作谛思，善順儀則。
八、顧戀善法。
九、善知差别，知所作思。
十、不自縱任，不行放逸。
（翻前十種，雖有大庫、大佐、大軍，不可歸仰。
）大王當知，王之方便略有五種。
何等為五？一、善觀察攝受群臣，二、能以時行恩妙行，三、無放逸專思機務，四、無放逸善守府庫，五、無放逸專修法行。
（若翻前五行，便成五衰損門。
退失現法及失法利也。
）大王當知，略有五種可愛樂法。
何等為五？一、世所敬愛，二、自在增上，三、能摧怨敵，四、善攝養身，五、能往善趣。
複有五種能引可愛。
何等為五？一、恩養世間，二、英勇具足，三、善權方便，四、正受境界，五、勤修法行。
（翻前五種名不可愛。
）又諸國王有三種圓滿：一、果報圓滿，二、士用圓滿，三、功德圓滿。
若諸國王生富貴家，長壽少病，有大宗業，成就俱生聰利之慧，是王名為果報圓滿。
若諸國王善權方便所攝持故，恒常成就圓滿英勇，是王名為士用圓滿。
若諸國王任持正法，名為法王，安住正法，與諸内宮、王子、群臣、英傑、豪貴、國人共修惠施，樹福受齋，堅持禁戒，是王名為功德圓滿。
又果報圓滿者，受用先世淨業果報。
士用圓滿者，受用現法可愛之果。
功德圓滿者，亦於當來受用圓滿淨業果報。
若有國王三不具足，名為下士。
若有果報圓滿，或士用圓滿，或俱圓滿，名為中士。
若三具足，名為上士。
” 又《中阿含經》雲：“若諸王刹利以水灑頂，得為人主，整禦大地，有五儀式：一劍，二蓋，三天冠，四珠柄拂，五嚴飾履。
一切除卻。
”複有三臣：一、有忠信，無伎能、智慧。
二、有忠信、伎能，無智慧。
三、具忠信、伎能、智慧。
初名下士，次名中士，後名上士。
若不忠信，無有伎能，亦無智慧，當知此臣下中之下。
▲王過部第三 如《像法決疑經》雲：“乃至一切俗人，不問貴賤，不得撾打三寶奴婢、畜生，及受三寶奴婢禮拜。
皆得殃咎。
”故《薩遮尼揵經》雲：“若破塔寺，或取佛物，若教作助喜，若有沙門身著染衣或有持戒破戒，若系閉打縛，或令還俗，或斷其命。
若犯如是根本重罪，決定堕地獄受無間苦。
以王國内行此不善，諸仙聖人出國而去。
大力諸神不護其國。
大臣诤競，四方鹹起，水旱不調，風雨失時，人民饑餓，劫賊縱橫，疫疠疾病，死亡無數。
不知自作而怨諸天。
” 又《仁王經》雲：“國王大臣自恃高貴，滅破吾法，以作制法，制我弟子不聽出家，不聽造作佛像。
立統官典制等，安籍記錄僧。
比丘地立，白衣高坐。
又國王太子橫作法制，不依佛教因緣，破僧因緣，統官攝僧，典主僧籍，苦相攝持，佛法不久。
” 又《瑜伽論》雲：“大王當知王過有十。
何等為十？一、種姓不高。
二、不得自在。
三、立性暴惡。
四、猛利憤發。
五、恩惠奢保六、受邪佞言。
七、所作不思，不順儀則。
八、不顧善法。
九、不知差别，忘所作恩。
十、一向縱任，專行放逸。
” 又《百喻經》雲：“昔有一人說王過罪而作是言：王甚暴虐，治政無理。
王聞是語，既大瞋恚，竟不究悉，信旁佞人，捉一賢臣，仰使剝脊取百兩肉。
有人證明此無是語。
王心便
良由天力可以摧萬邪，王威可以率兆庶也。
今遺法所付者，意在仗以流通。
以四衆之微弱，恐三寶之廢壞。
藉王者以威伏，假王者以勢逼。
令有不肖者寝其瑕疵，讪黩者掩其纰紊。
助大猷以惟新，扇皇風以遐暢。
一變告其漸，再變滌區宇。
群生佩聖德之恩，佛法得委寄之道。
斯付囑之謂也。
如俗曰：昔者聖王立制，意使陰陽有位，君臣有章，男女有别，政令有序。
故王者南面而治天下，居後於北宮，居太子於東方。
天子立廟，王後立巿。
日蝕則王修德，月蝕則後修形。
此體陰陽之位也。
故乾始於子，故子為天正。
坤始於未，其衡在醜。
陰不專制，往而承陽，故醜為地正。
聖王承天序地以成其功，故寅為人正。
三正疊用，有變無絕。
是以王者必存三代之後，體三正也。
《易》曰：“西南得朋，乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶。
”故使臣從乎君，女歸乎男也。
乾始於子，左行而終於戌；坤始於未，右行而終於酉。
故使男貴左，女貴右也。
▲王德部第二 依《瑜伽論》雲：“大王當知，王之功德略有十種。
王若成就如是功德，雖無大府庫，無大輔佐，無大軍衆，而可歸仰。
何等為十？一、種姓尊高。
二、得大自在。
三、性不暴惡。
四、情發輕微。
五、恩惠猛利。
六、受正直言。
七、所作谛思，善順儀則。
八、顧戀善法。
九、善知差别，知所作思。
十、不自縱任，不行放逸。
（翻前十種，雖有大庫、大佐、大軍，不可歸仰。
）大王當知，王之方便略有五種。
何等為五？一、善觀察攝受群臣，二、能以時行恩妙行，三、無放逸專思機務，四、無放逸善守府庫，五、無放逸專修法行。
（若翻前五行，便成五衰損門。
退失現法及失法利也。
）大王當知，略有五種可愛樂法。
何等為五？一、世所敬愛，二、自在增上，三、能摧怨敵，四、善攝養身，五、能往善趣。
複有五種能引可愛。
何等為五？一、恩養世間，二、英勇具足，三、善權方便，四、正受境界，五、勤修法行。
（翻前五種名不可愛。
）又諸國王有三種圓滿：一、果報圓滿，二、士用圓滿，三、功德圓滿。
若諸國王生富貴家，長壽少病，有大宗業，成就俱生聰利之慧，是王名為果報圓滿。
若諸國王善權方便所攝持故，恒常成就圓滿英勇，是王名為士用圓滿。
若諸國王任持正法，名為法王，安住正法，與諸内宮、王子、群臣、英傑、豪貴、國人共修惠施，樹福受齋，堅持禁戒，是王名為功德圓滿。
又果報圓滿者，受用先世淨業果報。
士用圓滿者，受用現法可愛之果。
功德圓滿者，亦於當來受用圓滿淨業果報。
若有國王三不具足，名為下士。
若有果報圓滿，或士用圓滿，或俱圓滿，名為中士。
若三具足，名為上士。
” 又《中阿含經》雲：“若諸王刹利以水灑頂，得為人主，整禦大地，有五儀式：一劍，二蓋，三天冠，四珠柄拂，五嚴飾履。
一切除卻。
”複有三臣：一、有忠信，無伎能、智慧。
二、有忠信、伎能，無智慧。
三、具忠信、伎能、智慧。
初名下士，次名中士，後名上士。
若不忠信，無有伎能，亦無智慧，當知此臣下中之下。
▲王過部第三 如《像法決疑經》雲：“乃至一切俗人，不問貴賤，不得撾打三寶奴婢、畜生，及受三寶奴婢禮拜。
皆得殃咎。
”故《薩遮尼揵經》雲：“若破塔寺，或取佛物，若教作助喜，若有沙門身著染衣或有持戒破戒，若系閉打縛，或令還俗，或斷其命。
若犯如是根本重罪，決定堕地獄受無間苦。
以王國内行此不善，諸仙聖人出國而去。
大力諸神不護其國。
大臣诤競，四方鹹起，水旱不調，風雨失時，人民饑餓，劫賊縱橫，疫疠疾病，死亡無數。
不知自作而怨諸天。
” 又《仁王經》雲：“國王大臣自恃高貴，滅破吾法，以作制法，制我弟子不聽出家，不聽造作佛像。
立統官典制等，安籍記錄僧。
比丘地立，白衣高坐。
又國王太子橫作法制，不依佛教因緣，破僧因緣，統官攝僧，典主僧籍，苦相攝持，佛法不久。
” 又《瑜伽論》雲：“大王當知王過有十。
何等為十？一、種姓不高。
二、不得自在。
三、立性暴惡。
四、猛利憤發。
五、恩惠奢保六、受邪佞言。
七、所作不思，不順儀則。
八、不顧善法。
九、不知差别，忘所作恩。
十、一向縱任，專行放逸。
” 又《百喻經》雲：“昔有一人說王過罪而作是言：王甚暴虐，治政無理。
王聞是語，既大瞋恚，竟不究悉，信旁佞人，捉一賢臣，仰使剝脊取百兩肉。
有人證明此無是語。
王心便
