卷四十四
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悔，索千兩肉用為補脊。
夜中呻喚，甚大苦惱。
王聞其聲，問言：何以苦惱。
取汝百兩，十倍與汝，意不足耶？何故苦惱？旁人答言：大王，如截子頭，雖得千頭，不免子死，雖十倍得肉，不免苦痛。
愚人亦爾。
不畏後世，貪濁現樂，苦切衆生，調發百姓，多得财物，望得滅罪而得福報。
譬如彼王，割人之脊，取人之肉，以馀肉補，望使不痛，無有是處。
” 又《雜譬喻經》雲：“昔有國王喜食人肉，敕廚士曰：汝等夜行密才人來，以供廚食，以此為常。
臣下鹹知，即共斥逐，捐於界外，更取良賢以為國王。
於是啖人王經十三年後，身生兩翅，飛行啖人，無複遠近。
向山樹神，請求祈福：當取國王五百人身，祠山樹神，使我複還。
國王便飛行取之，已得四百九十九人，将之山谷，以石塞口。
時有國王将諸後宮，詣池浴戲。
始出宮門，逢一道人，說偈求乞。
王即許之，還宮當賜金銀。
時王入池當欲澡洗，其啖人王空中飛來，抱王得去，還於山中。
國王見啖人王，不恐不怖，顔色如故。
啖人王曰：吾本捕人當持祠天，已得四百九十九人，今得卿一人，其數已滿，殺以祠天。
汝何不懼？國王對曰：人生有死，物成有敗，合會有離。
對來分之，何須愁耶？旦出宮時，路逢道人，為吾說偈，即許施物。
今未得與，以是為恨。
今王弘慈，寬恕假日，施訖還來，不敢違要也。
即聽令去，而告之曰：與汝七日期，若不還者，吾往取汝，亦無難也。
王即還宮，都中内外，莫不歡喜。
即開庫藏，布施遠近，拜太子為王，殷勤百姓，辭決而去。
啖人王逢見其來，念曰：此得無異人乎！從死得生，而故來還。
即問曰：身命，世人所重愛者也。
而卿舍命，世之難有，不審何所志趣？願說其意。
國王答曰：即日吾施至誠，願當得阿惟越三佛，願度十方。
彼王問曰：求佛之義，其事雲何？國王便為廣說五戒、十善、四等、六度。
心開豁然，從受五戒，為清信士。
因放四百九十九人，各令還國。
諸王共至其國，感其信誓，蒙得濟命，各不肯還於本國，遂便住止此國。
於此國王，各為立第一舍，雕文刻镂，光飾嚴整。
諸國王飲食服禦，與王無異。
四方人來問言：何以有此如王舍宅，遍一國中？衆人答曰：皆是諸王舍也。
名遂遠布，從此已來，故号為王舍城也。
佛得道已，自說本末。
立信王者，我身是也。
啖人王者，鴦崛摩是。
今還王舍城說法，所度無量，皆是宿命作王時因緣人也。
” ▲王業部第四 如《谏王經》雲：“佛在世時，有國王名不離先尼。
出行國界，道過佛所，為佛作禮，就座而坐。
佛告王曰：王治當以正法，無失節度，常以慈心養育人民。
所以得霸治為國王者，皆由宿命行善所緻。
統理民事，不可偏枉。
諸官、公卿、群僚、下吏、凡民皆有怨辭，王治行不平，海内皆忿。
身死神入太山地獄。
後雖悔之，無所複及。
王治國平政，常以節度，臣民歎德，四海歸心，天龍鬼神皆聞王善。
死得上天，後亦無悔。
王無好淫泆以自荒壞，無以忿意有所殘賊。
當受忠臣剛直之谏。
夫與人言，常以寬詳，無灼熱之語。
唯有孝順慈養二親，供事高行清淨沙門，見凡老人，當尊敬之。
所有财寶，與臣同歡。
當以善心施惠於民，無以讒言殘賊民命。
為王之法，當宣聖道，教民為善。
唯守一心，心存三尊。
王者如斯，諸聖咨嗟，天龍鬼神擁護其國。
生有榮譽，死得上天。
世間榮位，如幻如夢，不可久保。
人欲死時，諸家内外聚會其邊，椎胸呼天，皆雲柰何。
淚下交橫，嗚呼痛哉！神靈獨逝，舍吾之乎！聞之者莫不傷心，睹之者莫不助哀。
載之出城，捐於曠野。
飛鳥走獸，<國瓜>掣食之。
身中有蟲，還食其肉。
日炙風飄，骨皆為乾。
往昔尊榮豪貴，隐隐阗阗，亦如大王今者，霍然不複見之。
此是無常之明證也。
古尚如此，況於今日。
王熟思之，無念淫泆。
無受佞言，證人入罪。
當受忠谏，治以節度。
當畏地獄考治之痛。
諸含血蟲，皆貪生活，不當殺之。
佛說經竟，王意即解，願為弟子，即受五戒，頭面著地，為佛作禮。
” 又《摩達國王經》雲：“佛在世時，有國王号名摩達。
王時當出軍征讨。
時有比丘已得羅漢道，到國分衛。
并見錄将，詣王宮門。
王有馬監，令比丘養視官馬，勤苦七日。
王後身自臨視軍陣。
比丘見王，即於其前輕舉飛翔，上住空中，現其威神。
王便恐怖，叩頭悔過：我實愚癡，不别真僞。
推問國内，誰令神人為是養馬？今當治殺。
比丘告王言：非王及國人過也。
自我宿命行道，常供養師。
我時為師設飯，師謂我言：且先澡手已，乃當飯。
我愚癡心念言：師亦不養官
夜中呻喚，甚大苦惱。
王聞其聲，問言：何以苦惱。
取汝百兩，十倍與汝，意不足耶？何故苦惱？旁人答言：大王，如截子頭，雖得千頭，不免子死，雖十倍得肉，不免苦痛。
愚人亦爾。
不畏後世，貪濁現樂，苦切衆生，調發百姓，多得财物，望得滅罪而得福報。
譬如彼王，割人之脊，取人之肉，以馀肉補，望使不痛，無有是處。
” 又《雜譬喻經》雲：“昔有國王喜食人肉，敕廚士曰：汝等夜行密才人來，以供廚食，以此為常。
臣下鹹知，即共斥逐，捐於界外，更取良賢以為國王。
於是啖人王經十三年後，身生兩翅，飛行啖人，無複遠近。
向山樹神，請求祈福：當取國王五百人身，祠山樹神，使我複還。
國王便飛行取之，已得四百九十九人，将之山谷，以石塞口。
時有國王将諸後宮，詣池浴戲。
始出宮門，逢一道人，說偈求乞。
王即許之，還宮當賜金銀。
時王入池當欲澡洗，其啖人王空中飛來，抱王得去，還於山中。
國王見啖人王，不恐不怖，顔色如故。
啖人王曰：吾本捕人當持祠天，已得四百九十九人，今得卿一人，其數已滿，殺以祠天。
汝何不懼？國王對曰：人生有死，物成有敗，合會有離。
對來分之，何須愁耶？旦出宮時，路逢道人，為吾說偈，即許施物。
今未得與，以是為恨。
今王弘慈，寬恕假日，施訖還來，不敢違要也。
即聽令去，而告之曰：與汝七日期，若不還者，吾往取汝，亦無難也。
王即還宮，都中内外，莫不歡喜。
即開庫藏，布施遠近，拜太子為王，殷勤百姓，辭決而去。
啖人王逢見其來，念曰：此得無異人乎！從死得生，而故來還。
即問曰：身命，世人所重愛者也。
而卿舍命，世之難有，不審何所志趣？願說其意。
國王答曰：即日吾施至誠，願當得阿惟越三佛，願度十方。
彼王問曰：求佛之義，其事雲何？國王便為廣說五戒、十善、四等、六度。
心開豁然，從受五戒，為清信士。
因放四百九十九人，各令還國。
諸王共至其國，感其信誓，蒙得濟命，各不肯還於本國，遂便住止此國。
於此國王，各為立第一舍，雕文刻镂，光飾嚴整。
諸國王飲食服禦，與王無異。
四方人來問言：何以有此如王舍宅，遍一國中？衆人答曰：皆是諸王舍也。
名遂遠布，從此已來，故号為王舍城也。
佛得道已，自說本末。
立信王者，我身是也。
啖人王者，鴦崛摩是。
今還王舍城說法，所度無量，皆是宿命作王時因緣人也。
” ▲王業部第四 如《谏王經》雲：“佛在世時，有國王名不離先尼。
出行國界，道過佛所，為佛作禮，就座而坐。
佛告王曰：王治當以正法，無失節度，常以慈心養育人民。
所以得霸治為國王者，皆由宿命行善所緻。
統理民事，不可偏枉。
諸官、公卿、群僚、下吏、凡民皆有怨辭，王治行不平，海内皆忿。
身死神入太山地獄。
後雖悔之，無所複及。
王治國平政，常以節度，臣民歎德，四海歸心，天龍鬼神皆聞王善。
死得上天，後亦無悔。
王無好淫泆以自荒壞，無以忿意有所殘賊。
當受忠臣剛直之谏。
夫與人言，常以寬詳，無灼熱之語。
唯有孝順慈養二親，供事高行清淨沙門，見凡老人，當尊敬之。
所有财寶，與臣同歡。
當以善心施惠於民，無以讒言殘賊民命。
為王之法，當宣聖道，教民為善。
唯守一心，心存三尊。
王者如斯，諸聖咨嗟，天龍鬼神擁護其國。
生有榮譽，死得上天。
世間榮位，如幻如夢，不可久保。
人欲死時，諸家内外聚會其邊，椎胸呼天，皆雲柰何。
淚下交橫，嗚呼痛哉！神靈獨逝，舍吾之乎！聞之者莫不傷心，睹之者莫不助哀。
載之出城，捐於曠野。
飛鳥走獸，<國瓜>掣食之。
身中有蟲，還食其肉。
日炙風飄，骨皆為乾。
往昔尊榮豪貴，隐隐阗阗，亦如大王今者，霍然不複見之。
此是無常之明證也。
古尚如此，況於今日。
王熟思之，無念淫泆。
無受佞言，證人入罪。
當受忠谏，治以節度。
當畏地獄考治之痛。
諸含血蟲，皆貪生活，不當殺之。
佛說經竟，王意即解，願為弟子，即受五戒，頭面著地，為佛作禮。
” 又《摩達國王經》雲：“佛在世時，有國王号名摩達。
王時當出軍征讨。
時有比丘已得羅漢道，到國分衛。
并見錄将，詣王宮門。
王有馬監，令比丘養視官馬，勤苦七日。
王後身自臨視軍陣。
比丘見王，即於其前輕舉飛翔，上住空中，現其威神。
王便恐怖，叩頭悔過：我實愚癡，不别真僞。
推問國内，誰令神人為是養馬？今當治殺。
比丘告王言：非王及國人過也。
自我宿命行道，常供養師。
我時為師設飯，師謂我言：且先澡手已，乃當飯。
我愚癡心念言：師亦不養官
