卷四十四
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馬，何故不預澡手？師即謂我言：汝今念此輕耳，後重如何。
我聞是語，便愁憂之。
師知其意，便念言：我會當泥洹，何故令人惱耶？即以其夜三更時般泥洌從來久遠，各更生死。
今用是故，受其宿殃，養馬七日。
夫善惡行，辄有殃福，如影随形。
王聞罪福，乞歸命三寶，受五戒，作優婆塞。
佛便為王及人民說法，得須陀洹道。
” 又《法句喻經》雲：“昔有國王治行正法，民慕其化。
無有太子，以為憂愁。
佛來入國，遵受五戒，奉敬不懈。
有一給使，其年十一，常為王使，忠信奉法，不以為勞。
卒得重病，遂緻無常。
其神來還，為王作子。
至年十五，立為太子。
父王命終，習代為王。
憍慢自恣，不理國事。
臣寮廢調，民被其患。
佛知其行，不會本識，将諸弟子，往到其國。
佛告王曰：今王自知本所從來不？王曰：愚暗不達，不知先世。
佛告大王：本以五事得為國王。
何等為五？一者、布施得為國王，萬民奉獻宮觀，資财無極。
二者、興立寺廟，供養三尊，床榻帏帳。
以是為王，在於正殿，禦座理國。
三者、親身禮敬三尊及諸長德，以是為王，一切萬民莫不為之作禮。
四者、忍辱身三口四及意無惡，以是為王，一切見者莫不歡喜。
五者、學問常求智慧，以是為王，決斷國事，莫不奉行。
此之五事，世世為王。
王前世時為大王給使，奉佛以信，奉法以愛，奉僧以敬，奉親以孝，奉君以忠，常行一心精進布施，勞身苦體，初不懈倦。
是福追身，得為王子，補王之第。
今者富貴而反懈擔夫為國王當行五事。
何謂為五？一者、領理萬民，無有枉濫。
二者、養育将士，随時廪與。
三者、念修本業，福德無絕。
四者、當信忠臣正直之谏，無受讒言以傷正直。
五者、節欲貪樂，心不放逸。
行此五事，名聞四海，福祿自來。
舍此五事，衆綱不舉。
民窮則思亂，士勞則勢不舉，無福則鬼神不助，自用則失大理，忠臣不敢谏則心蕩放逸。
國王不理務，民則多怨。
若如是者，身失令名，後則無福。
於是世尊重說偈言： 夫為世間将，修正不阿枉，心調勝諸惡，如是為法王。
見正能修慧，仁愛好利人，既利以平均，如是衆附親。
佛說是時，王大歡喜，五體忏悔，謝佛聞法，得須陀洹道。
” 又《賓頭盧為優陀延王說法經》雲：“昔輔相子賓頭盧阿羅漢為優陀延王說偈雲： 生老病死患，於中未解脫，無明愛毒箭，猶未得拔出。
人帝汝雲何，而生樂著想。
如象處林中，四邊大火起。
處此急難處，雲何有歡喜。
大王應當知，榮位須臾間。
智者深觀察，不應於此事，而生希有想。
汝何故錯解，未脫生死胎，橫生無畏想。
欲賊劫諸根，橫生無畏想。
無常不堅固，如芭蕉水沫，亦如浮雲散。
天王尊勝位，危脆亦如是。
人帝應當知，貪利極速駛，如水注深谷。
嗜欲極輕疾，動轉如掉索。
愚癡染為欲，不覺緻堕落。
尊者言：大王，我今為王略說譬喻。
王至心聽。
昔日有人行在曠路，逢大惡象，為象所逐，狂懼走突，無所依怙。
見一丘井，即尋樹根，入井中藏。
上有黑白二鼠，牙齧樹根。
此井四邊有四毒蛇，欲螫其人。
而此井下有三大毒龍。
旁畏四蛇，下畏毒龍。
所攀之樹，其根動遙樹上有蜜五滴，堕其口中。
于時動樹敲壞蜂窠，衆蜂散飛，唼螫其人。
有野火起，複來燒樹。
大王當知，彼人苦惱不可稱計。
而彼人得味甚少，苦患甚多。
其所味者，如牛迹水，其所苦患，猶如大海。
味如芥子，苦如須彌。
味如螢火，苦如日月。
如藕根孔比如太虛，亦如蚊子比金翅鳥。
其味苦惱多少如是。
尊者言：大王，曠野者喻於生死，彼男子者喻於凡夫，象喻於無常，丘井喻於人身，樹根喻於人命，白黑鼠者喻於晝夜，齧樹根者喻念念滅，四毒蛇者喻於四大，蜜者喻於五欲，衆蜂喻惡覺觀，野火燒者喻其老邁，下有三毒龍者喻其死亡堕三惡道。
是故當知欲味甚少，苦患甚多。
生老病死，於一切人皆得自在。
世間之人，身心勞苦，無歸依處，衆苦所逼，輕疾如電，是可憂愁，不應愛著。
” ▲王福部第五 如《舊雜譬喻經》雲：“昔有國王出射獵還，過寺繞塔，為沙門作禮。
群臣共笑之。
王覺知問群臣曰：有金在釜，釜沸，以手取得不？答曰：不可得。
王言：汝以冷水投中，可得取不？臣白王曰：可得也。
王言：我行王事射獵所作，如湯沸。
燒香然燈繞塔禮僧，如持冷水投沸湯中。
夫作王有善惡之行，何為但有惡無善乎？” 又《迦葉經》雲：“佛告迦葉：過去無量阿僧祇劫有佛号妙華。
時有輪王，名曰尼彌，如法治世，主四天下。
爾時大王見二化生童子得出家已，即以
我聞是語，便愁憂之。
師知其意，便念言：我會當泥洹，何故令人惱耶？即以其夜三更時般泥洌從來久遠，各更生死。
今用是故，受其宿殃，養馬七日。
夫善惡行，辄有殃福，如影随形。
王聞罪福，乞歸命三寶，受五戒，作優婆塞。
佛便為王及人民說法，得須陀洹道。
” 又《法句喻經》雲：“昔有國王治行正法，民慕其化。
無有太子，以為憂愁。
佛來入國，遵受五戒，奉敬不懈。
有一給使，其年十一，常為王使，忠信奉法，不以為勞。
卒得重病，遂緻無常。
其神來還，為王作子。
至年十五，立為太子。
父王命終，習代為王。
憍慢自恣，不理國事。
臣寮廢調，民被其患。
佛知其行，不會本識，将諸弟子，往到其國。
佛告王曰：今王自知本所從來不？王曰：愚暗不達，不知先世。
佛告大王：本以五事得為國王。
何等為五？一者、布施得為國王，萬民奉獻宮觀，資财無極。
二者、興立寺廟，供養三尊，床榻帏帳。
以是為王，在於正殿，禦座理國。
三者、親身禮敬三尊及諸長德，以是為王，一切萬民莫不為之作禮。
四者、忍辱身三口四及意無惡，以是為王，一切見者莫不歡喜。
五者、學問常求智慧，以是為王，決斷國事，莫不奉行。
此之五事，世世為王。
王前世時為大王給使，奉佛以信，奉法以愛，奉僧以敬，奉親以孝，奉君以忠，常行一心精進布施，勞身苦體，初不懈倦。
是福追身，得為王子，補王之第。
今者富貴而反懈擔夫為國王當行五事。
何謂為五？一者、領理萬民，無有枉濫。
二者、養育将士，随時廪與。
三者、念修本業，福德無絕。
四者、當信忠臣正直之谏，無受讒言以傷正直。
五者、節欲貪樂，心不放逸。
行此五事，名聞四海，福祿自來。
舍此五事，衆綱不舉。
民窮則思亂，士勞則勢不舉，無福則鬼神不助，自用則失大理，忠臣不敢谏則心蕩放逸。
國王不理務，民則多怨。
若如是者，身失令名，後則無福。
於是世尊重說偈言： 夫為世間将，修正不阿枉，心調勝諸惡，如是為法王。
見正能修慧，仁愛好利人，既利以平均，如是衆附親。
佛說是時，王大歡喜，五體忏悔，謝佛聞法，得須陀洹道。
” 又《賓頭盧為優陀延王說法經》雲：“昔輔相子賓頭盧阿羅漢為優陀延王說偈雲： 生老病死患，於中未解脫，無明愛毒箭，猶未得拔出。
人帝汝雲何，而生樂著想。
如象處林中，四邊大火起。
處此急難處，雲何有歡喜。
大王應當知，榮位須臾間。
智者深觀察，不應於此事，而生希有想。
汝何故錯解，未脫生死胎，橫生無畏想。
欲賊劫諸根，橫生無畏想。
無常不堅固，如芭蕉水沫，亦如浮雲散。
天王尊勝位，危脆亦如是。
人帝應當知，貪利極速駛，如水注深谷。
嗜欲極輕疾，動轉如掉索。
愚癡染為欲，不覺緻堕落。
尊者言：大王，我今為王略說譬喻。
王至心聽。
昔日有人行在曠路，逢大惡象，為象所逐，狂懼走突，無所依怙。
見一丘井，即尋樹根，入井中藏。
上有黑白二鼠，牙齧樹根。
此井四邊有四毒蛇，欲螫其人。
而此井下有三大毒龍。
旁畏四蛇，下畏毒龍。
所攀之樹，其根動遙樹上有蜜五滴，堕其口中。
于時動樹敲壞蜂窠，衆蜂散飛，唼螫其人。
有野火起，複來燒樹。
大王當知，彼人苦惱不可稱計。
而彼人得味甚少，苦患甚多。
其所味者，如牛迹水，其所苦患，猶如大海。
味如芥子，苦如須彌。
味如螢火，苦如日月。
如藕根孔比如太虛，亦如蚊子比金翅鳥。
其味苦惱多少如是。
尊者言：大王，曠野者喻於生死，彼男子者喻於凡夫，象喻於無常，丘井喻於人身，樹根喻於人命，白黑鼠者喻於晝夜，齧樹根者喻念念滅，四毒蛇者喻於四大，蜜者喻於五欲，衆蜂喻惡覺觀，野火燒者喻其老邁，下有三毒龍者喻其死亡堕三惡道。
是故當知欲味甚少，苦患甚多。
生老病死，於一切人皆得自在。
世間之人，身心勞苦，無歸依處，衆苦所逼，輕疾如電，是可憂愁，不應愛著。
” ▲王福部第五 如《舊雜譬喻經》雲：“昔有國王出射獵還，過寺繞塔，為沙門作禮。
群臣共笑之。
王覺知問群臣曰：有金在釜，釜沸，以手取得不？答曰：不可得。
王言：汝以冷水投中，可得取不？臣白王曰：可得也。
王言：我行王事射獵所作，如湯沸。
燒香然燈繞塔禮僧，如持冷水投沸湯中。
夫作王有善惡之行，何為但有惡無善乎？” 又《迦葉經》雲：“佛告迦葉：過去無量阿僧祇劫有佛号妙華。
時有輪王，名曰尼彌，如法治世，主四天下。
爾時大王見二化生童子得出家已，即以
