卷四十四
關燈
小
中
大
樂。
爾時揵闼婆伎樂适見王來，各自還去。
是處希有，未曾所見，今我正當在中作舍祝如是思惟已，群臣百官尋迹而到。
王告諸臣：我前所聞空中聲言：汝行若見希有難值之處，汝於是中作舍祝我今見此希有之處，我應是中作舍祝即舍本城，於此山中祝是王初始在此中祝從是以後，次第止祝是王元起造立宮舍故，名王舍城。
” 又《智度論》：“耆阇崛山者，此名鹫頭山。
問曰：何故名鹫頭山？答曰：是山頂似鹫。
王舍城人見其似鹫，故共傳言鹫頭山，因而名之為鹫頭山。
又王舍城南屍陀林中多諸死人，諸鹫常來食之，還在山頭，時人遂名鹫頭山。
是山於五山中最高大，多好林泉，聖人住處。
” 又《大哀經》雲：“佛在王舍城。
靈鹫山者，古昔諸佛之所遊居，如來威神之所建立。
其地道場，諸菩薩衆所共咨嗟。
無極法座，天龍鬼神等鹹俱歸命，稽首為禮。
” 又《智度論》：“問曰：佛普慈一切，何故獨住王舍城，不住馀城？答曰：亦住馀城，希少，而多住王舍城、舍婆提城。
為諸城邊國。
又彌離車地，多弊惡人，善根未熟，故不住之。
又佛知恩故，多住此二城。
問曰：何故知恩多住二城？答曰：憍薩羅國是佛生身地，舍婆提大城佛為法主故，亦在此城。
問曰：若知恩故，多住舍婆提城者，迦毗羅城近佛生處，何以不住？答曰：佛無馀習，近諸親屬亦無累想。
然釋種弟子多未離欲，若近親屬，則染著心生。
以報生地恩故，多住舍婆提，一切衆生皆念生地故。
如偈說： 一切論議師，自受所知法。
如人念生地，雖出家猶诤。
以報法身地恩故，多住王舍城，諸佛皆愛法身故。
如偈說：過去未來，現在諸佛，供養法身，師敬尊重。
法身於生身勝故，二城中多住王舍城。
”頌曰： 君臣感德，靈篇金鏡。
寶冊葳蕤，帝圖掩映。
鳥記稱祥，龍書表慶。
萬國來朝，百辟作詠。
肇高武皇，後嗣宗聖。
兇夷險阻，威感除并。
慈陰蒼生，業隆壽命。
至哉勝業，聖君啟政。
▲感應緣（略出五驗）燕臣莊子儀漢王如意漢靈帝 漢宣帝又漢靈帝 燕臣莊子儀無罪，而簡公殺之。
子儀曰：死者無知則已，若其有知，不出三年，必使君知之。
期年，簡公祀於祖澤。
燕之有祖澤，猶宋之有桑林，國之大祀也。
男女觀子儀起於道左，荷朱杖擊公。
公死於車上。
漢王如意，漢高帝第四子也。
呂後生長子也，立為皇太子。
而如意母戚夫人得寵於帝，帝數欲替太子而立如意。
群臣争之，故遂封如意於趙。
呂後以是嫉之。
及高帝崩，呂後候如意到長安而拉殺之。
又支斷戚夫人手足，号為人彘。
後呂後祓除於灞上還，道中見物如蒼狗，攫後腋，忽而不見。
蔔之雲：趙王如意為祟。
遂病腋傷而崩。
（右二驗出《冤魂志》。
） 漢靈帝數遊戲於西園，令後宮采女為客舍主，身為商賈，行至舍間，采女下酒，因共飲食，以為戲樂。
蓋是天子将欲失位，降在皂隸之謠也。
其後天子遂傳。
古志之曰：赤厄三七。
三七者，經二百一十載，當有外戚之篡，丹眉之妖。
篡盜短祚，極於三六，當有龍飛之秀，興複祖宗。
又曆三七，當複有黃首之妖，天下大亂矣。
自高祖建業，至于平帝之末，二百一十年，而王莽篡位，蓋因母後之親。
十八年而山東賊樊子都等起，實丹其眉，故天下号曰赤眉。
於是光武以興祚，其名曰秀。
至于靈帝中平元年而張角起，置三十六方，衆數十萬人，皆是黃巾，故天下号曰黃巾賊。
故今道服由此而興。
初起於邺，會於真定，诳惑百姓曰：蒼天已死，黃天立。
歲名甲子年，天下大吉。
起於邺者，天下始業也，會於真定也。
小民相向跪拜趣信，荊楊尤甚。
棄财産，流沈道路，死者數百。
角等初以二月起兵，其冬十二月悉破。
自光武中興，至黃巾之起，未盈二百一十年，而天下大亂。
漢祚廢絕，實應三七之運也。
漢宣帝之世，燕岱之間有三男共取一婦，生其四子。
及至将分妻子而不可均，乃緻争訟。
廷尉範延壽斷之曰：此非人類，當以禽獸，從母不從父也。
請戮三男子，以兒還母。
宣帝嗟歎曰：事何必古。
若此，則可謂當於理而厭人情也。
延壽蓋見人事而知用刑矣，未知論人妖将來之應也。
漢靈帝建甯三年，河内有婦食夫，河南有夫食婦。
夫婦陰陽二儀之體也，有情之深者也。
今反相食，陰陽相侵。
豈特日月之眚哉！靈帝既沒，天下大亂，君有妄誅之暴，臣有劫弑之逆，兵革傷殘，骨肉為雠，生民之禍至矣。
故人妖為之先作。
恨而不遭辛有屠黍之論，以測其情也。
（右其三驗出《搜神記》。
）
爾時揵闼婆伎樂适見王來，各自還去。
是處希有，未曾所見，今我正當在中作舍祝如是思惟已，群臣百官尋迹而到。
王告諸臣：我前所聞空中聲言：汝行若見希有難值之處，汝於是中作舍祝我今見此希有之處，我應是中作舍祝即舍本城，於此山中祝是王初始在此中祝從是以後，次第止祝是王元起造立宮舍故，名王舍城。
” 又《智度論》：“耆阇崛山者，此名鹫頭山。
問曰：何故名鹫頭山？答曰：是山頂似鹫。
王舍城人見其似鹫，故共傳言鹫頭山，因而名之為鹫頭山。
又王舍城南屍陀林中多諸死人，諸鹫常來食之，還在山頭，時人遂名鹫頭山。
是山於五山中最高大，多好林泉，聖人住處。
” 又《大哀經》雲：“佛在王舍城。
靈鹫山者，古昔諸佛之所遊居，如來威神之所建立。
其地道場，諸菩薩衆所共咨嗟。
無極法座，天龍鬼神等鹹俱歸命，稽首為禮。
” 又《智度論》：“問曰：佛普慈一切，何故獨住王舍城，不住馀城？答曰：亦住馀城，希少，而多住王舍城、舍婆提城。
為諸城邊國。
又彌離車地，多弊惡人，善根未熟，故不住之。
又佛知恩故，多住此二城。
問曰：何故知恩多住二城？答曰：憍薩羅國是佛生身地，舍婆提大城佛為法主故，亦在此城。
問曰：若知恩故，多住舍婆提城者，迦毗羅城近佛生處，何以不住？答曰：佛無馀習，近諸親屬亦無累想。
然釋種弟子多未離欲，若近親屬，則染著心生。
以報生地恩故，多住舍婆提，一切衆生皆念生地故。
如偈說： 一切論議師，自受所知法。
如人念生地，雖出家猶诤。
以報法身地恩故，多住王舍城，諸佛皆愛法身故。
如偈說：過去未來，現在諸佛，供養法身，師敬尊重。
法身於生身勝故，二城中多住王舍城。
”頌曰： 君臣感德，靈篇金鏡。
寶冊葳蕤，帝圖掩映。
鳥記稱祥，龍書表慶。
萬國來朝，百辟作詠。
肇高武皇，後嗣宗聖。
兇夷險阻，威感除并。
慈陰蒼生，業隆壽命。
至哉勝業，聖君啟政。
▲感應緣（略出五驗）燕臣莊子儀漢王如意漢靈帝 漢宣帝又漢靈帝 燕臣莊子儀無罪，而簡公殺之。
子儀曰：死者無知則已，若其有知，不出三年，必使君知之。
期年，簡公祀於祖澤。
燕之有祖澤，猶宋之有桑林，國之大祀也。
男女觀子儀起於道左，荷朱杖擊公。
公死於車上。
漢王如意，漢高帝第四子也。
呂後生長子也，立為皇太子。
而如意母戚夫人得寵於帝，帝數欲替太子而立如意。
群臣争之，故遂封如意於趙。
呂後以是嫉之。
及高帝崩，呂後候如意到長安而拉殺之。
又支斷戚夫人手足，号為人彘。
後呂後祓除於灞上還，道中見物如蒼狗，攫後腋，忽而不見。
蔔之雲：趙王如意為祟。
遂病腋傷而崩。
（右二驗出《冤魂志》。
） 漢靈帝數遊戲於西園，令後宮采女為客舍主，身為商賈，行至舍間，采女下酒，因共飲食，以為戲樂。
蓋是天子将欲失位，降在皂隸之謠也。
其後天子遂傳。
古志之曰：赤厄三七。
三七者，經二百一十載，當有外戚之篡，丹眉之妖。
篡盜短祚，極於三六，當有龍飛之秀，興複祖宗。
又曆三七，當複有黃首之妖，天下大亂矣。
自高祖建業，至于平帝之末，二百一十年，而王莽篡位，蓋因母後之親。
十八年而山東賊樊子都等起，實丹其眉，故天下号曰赤眉。
於是光武以興祚，其名曰秀。
至于靈帝中平元年而張角起，置三十六方，衆數十萬人，皆是黃巾，故天下号曰黃巾賊。
故今道服由此而興。
初起於邺，會於真定，诳惑百姓曰：蒼天已死，黃天立。
歲名甲子年，天下大吉。
起於邺者，天下始業也，會於真定也。
小民相向跪拜趣信，荊楊尤甚。
棄财産，流沈道路，死者數百。
角等初以二月起兵，其冬十二月悉破。
自光武中興，至黃巾之起，未盈二百一十年，而天下大亂。
漢祚廢絕，實應三七之運也。
漢宣帝之世，燕岱之間有三男共取一婦，生其四子。
及至将分妻子而不可均，乃緻争訟。
廷尉範延壽斷之曰：此非人類，當以禽獸，從母不從父也。
請戮三男子，以兒還母。
宣帝嗟歎曰：事何必古。
若此，則可謂當於理而厭人情也。
延壽蓋見人事而知用刑矣，未知論人妖将來之應也。
漢靈帝建甯三年，河内有婦食夫，河南有夫食婦。
夫婦陰陽二儀之體也，有情之深者也。
今反相食，陰陽相侵。
豈特日月之眚哉！靈帝既沒，天下大亂，君有妄誅之暴，臣有劫弑之逆，兵革傷殘，骨肉為雠，生民之禍至矣。
故人妖為之先作。
恨而不遭辛有屠黍之論，以測其情也。
（右其三驗出《搜神記》。
）
