卷四十二
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敖上，即便抱下。
母於後時釜中煮肉，時薄拘羅從母索肉，母益瞋恚，尋擲釜中，亦不燒爛。
父覓不見，即便喚之。
拘羅聞喚，釜中而應。
父即抱出，平複如故。
母後向河，拘羅逐去。
後母瞋忿，而作是言：此何鬼魅妖祥之物？雖複燒煮，不能令死。
即便捉之，擲置河中。
值一大魚，即便吞食。
以福緣故，猶複不死。
有捕魚師捕得此魚，詣市賣之。
索價既多，人無買者，至暮欲臭。
薄拘羅父見即随買，持來歸家，以刀破腹，兒在魚腹出聲唱言：願父安庠，勿令傷兒。
父開魚腹，抱兒而出。
年漸長大，求佛出家，得阿羅漢果。
從生至老，年百六十，未曾有病，乃至無身熱頭痛。
”由施藥故，得是長壽，五處不死，钅敖铄不焦，釜煮不爛，水溺不死，魚吞不消，刀割不傷。
以是因緣，智者應當作如是事。
又《十誦律》雲：“時王舍城中有居士，名屍利仇多，大富多财，是外道婆羅門弟子。
此人每疑沙門瞿昙有一切智，乃行到佛所白言：沙門瞿昙，明日我舍食。
佛以彼應度故，默然受請。
時居士還到舍，於外門間作大火坑，令火無煙焰，以沙覆上。
即入舍敷不織坐床，又以毒和食，心生口言：瞿昙若是一切智人，當知此事。
若非一切智人，當堕此坑及中毒死。
遣使白佛言：飲食已辦。
佛語阿難：令諸比丘皆不得先佛前行。
時佛著衣持缽前行，比丘後從，入屍利仇多舍。
佛變火坑作蓮花池，滿中淨水，既甘而冷。
種種蓮華，遍覆水上。
時佛與僧皆行華葉上，入舍坐不織床，變令成織。
告屍利仇多：當除心中疑，我實是一切智人。
是居士見二神力，信心即生，尊重於佛。
叉手白佛言：此食毒藥，不堪佛食。
佛言：但施此食，僧不得玻佛告阿難：僧中宣令，未唱等供，一不得食。
是時佛咒願：淫欲、瞋恚、愚癡，是世界中毒。
佛有實法，除一切毒。
以是實語故，毒皆得除，食即清淨。
是時居士行澡水，手自斟酌。
衆僧飽滿竟，洗手執缽。
居士取小座具，於佛前坐聽法，即於坐處得法眼淨。
佛還已，以是事集僧告言：從今不得在佛前行及和尚師僧上座前行。
未唱等供不得食也。
” 又《摩得勒伽論》雲：“衆僧行食時，上座應語：一切平等與使唱僧跋。
然後俱食。
”頌曰： 法會設佳供，齋日感神靈。
普召無别請，客主發休祯。
凡聖俱晨往，災難普安甯。
良由慈善力，翻惡就福城。
▲感應緣（略引六驗） 晉司空何充晉尼竺道容晉阙公則晉南陽滕普 宋沙門仇那跋摩梁沙門釋道琳 晉司空廬江何充，字次道。
弱而信法，心業甚精。
常於齋堂置一空座，筵帳精華，絡以珠寶。
設之積年，庶降神異。
後大會道俗甚盛，坐次一僧，容服粗垢，神情低陋，出自衆中，迳升其座，拱默而已，無所言說。
一堂怪駭，謂其謬僻。
充亦不平，嫌於顔色。
及行中食，此僧飯於高座，飯畢，提缽出堂，顧謂充曰：何俟徒勞精進。
因擲缽空中，陵空而去。
充及道俗，馳遽觀之，光儀偉麗，極目乃沒。
追共惋恨，稽忏累日。
晉尼竺道容，不知何許人，居于烏江寺。
戒行精峻，屢有徵感。
晉明帝時，甚見敬事。
以華藉席，驗其所得，果不萎焉。
時簡文帝事清水道，所奉之師即京師所謂王濮陽也。
第内具道舍。
容函開化，帝未之從。
其後帝每入道屋，辄見神人為沙門形，盈滿室内。
帝疑容所為，因事為師，遂奉正法。
晉氏顯尚佛道，此尼力也。
當時崇異，号為聖人，新林寺即帝為容所造也。
孝武初，忽而絕迹，不知所在。
乃葬其衣缽，故寺邊有冢在焉。
晉阙公則，趙人也。
恬放蕭然，唯勤法事。
晉武之世，死于洛陽。
道俗同志，為設會於白馬寺中，其夕轉經，宵分聞空中有唱贊聲。
仰見一人，形器壯偉，儀服整麗，乃言曰：我是阙公則，今生西方安樂世界，與諸菩薩共來聽經。
合堂驚躍，皆得睹見。
時複有汲郡衛士度，亦苦行居士也，師於公則，其母又甚信向，誦經長齋。
家常飯僧，時日将中，母出齋堂與諸尼僧逍遙眺望，忽見空中有一物下，正落母前，乃則缽也，有飯盈焉，馨氣充勃。
阖堂肅然，一時禮敬。
母自分行齋，人食之皆七日不饑。
此缽猶雲尚存此土。
度善有文辭，作《八關忏文》，晉末齋者尚用之。
晉永昌中死，亦見靈異。
有浩像者作《聖賢傳》，具載其事，雲度亦生西方。
吳興王該《日燭》曰：阙叟登霄，衛度繼軌。
鹹恬泊於無生，俱蛻骸以不死者也。
晉南陽滕普，累世敬信，妻吳郡全氏，尤能精苦。
每設齋會，不逆招請。
随有來者，因留供之。
後會僧數阙少，使人衢路要尋。
見一沙門蔭柳而坐，因請與歸。
淨人行食，翻飯于地，傾箪都盡，罔然無計。
此沙門雲：貧道缽中有飯，足供一衆，使普分行。
既而道俗内外皆得充飽。
清淨既畢，擲缽空中，翻然上升，極目乃滅。
普即刻木作其形像，朝夕拜禮。
普家将有兇禍，則此像必先倒踣雲。
普子含以蘇峻之功，封東興者也。
沙門竺法進者，開度浮圖主也。
聰達多知，能解殊俗之言。
京洛将亂，欲處山澤。
衆人請留，進皆不聽。
大會燒香與衆告别。
臨當布香，忽有一僧來處上座，衣服塵垢，面目黃腫。
法進怪賤，牽就下次，辄複來上，牽之至三，乃不複見。
衆坐既定，方就下食。
忽暴風揚沙，柈桉傾倒。
法進忏悔自責，乃止不入山。
時論以為世将大亂，法進不宜入山。
又道俗至意苦相留慕，故見此神異，止其行意也。
宋仇那跋摩者，此言功德種，罽賓王子也。
幼而出家，号三藏法師。
宋初來遊中國，宣譯至典甚衆。
律行精高，莫與為比。
慧觀沙門欽其風德，要來京師，居于祇洹寺。
當時來詣者，疑非凡人。
而神味深密，莫能測焉。
嘗赴請於锺山定林寺，時諸道俗多才衆華，布僧席下，驗求真人。
諸僧所坐，華同萎悴，而跋摩席華鮮榮若初。
於是京師歙然，增加敬意。
至元嘉八年九月十八日卒，都無痾患，但結跏趺坐，斂衽叉手，乃經信宿，容色不變。
于時或謂深禅。
既而得遺書於筵下雲：獲沙門二果。
乃知其終。
弟子侍側，普聞馨煙。
京師赴會二百馀人。
其夕轉經戶外，集聽盈階。
将曉而西南上有雲氣勃然，俄有一物長将一匝，繞屍而去。
同集鹹睹雲。
跋未亡時作三十偈以付弟子曰：可送示天竺僧也。
（右五驗出《冥祥記》。
） 梁富陽齊堅寺有釋道琳，本會稽山陰人。
少出家，有戒行。
善《涅槃》、《法華》，誦《維摩經》。
吳國張緒禮事之。
後居富陽縣泉林寺。
寺常有鬼怪，自琳居之則消。
琳弟子慧韶為屋所壓，頭陷入胸。
琳為韶祈請，韶夜見兩胡道人拔出其頭，旦起遂平複。
琳於是設聖僧齋，鋪新帛於床上，齋竟，見帛上有人迹，皆長三尺馀。
衆鹹服其徵感。
富陽人始家家立聖僧座以飯之。
至梁初，琳出居齊熙寺。
天監十八年卒，春秋七十有二。
（右一驗出《梁高僧傳》。
）
母於後時釜中煮肉，時薄拘羅從母索肉，母益瞋恚，尋擲釜中，亦不燒爛。
父覓不見，即便喚之。
拘羅聞喚，釜中而應。
父即抱出，平複如故。
母後向河，拘羅逐去。
後母瞋忿，而作是言：此何鬼魅妖祥之物？雖複燒煮，不能令死。
即便捉之，擲置河中。
值一大魚，即便吞食。
以福緣故，猶複不死。
有捕魚師捕得此魚，詣市賣之。
索價既多，人無買者，至暮欲臭。
薄拘羅父見即随買，持來歸家，以刀破腹，兒在魚腹出聲唱言：願父安庠，勿令傷兒。
父開魚腹，抱兒而出。
年漸長大，求佛出家，得阿羅漢果。
從生至老，年百六十，未曾有病，乃至無身熱頭痛。
”由施藥故，得是長壽，五處不死，钅敖铄不焦，釜煮不爛，水溺不死，魚吞不消，刀割不傷。
以是因緣，智者應當作如是事。
又《十誦律》雲：“時王舍城中有居士，名屍利仇多，大富多财，是外道婆羅門弟子。
此人每疑沙門瞿昙有一切智，乃行到佛所白言：沙門瞿昙，明日我舍食。
佛以彼應度故，默然受請。
時居士還到舍，於外門間作大火坑，令火無煙焰，以沙覆上。
即入舍敷不織坐床，又以毒和食，心生口言：瞿昙若是一切智人，當知此事。
若非一切智人，當堕此坑及中毒死。
遣使白佛言：飲食已辦。
佛語阿難：令諸比丘皆不得先佛前行。
時佛著衣持缽前行，比丘後從，入屍利仇多舍。
佛變火坑作蓮花池，滿中淨水，既甘而冷。
種種蓮華，遍覆水上。
時佛與僧皆行華葉上，入舍坐不織床，變令成織。
告屍利仇多：當除心中疑，我實是一切智人。
是居士見二神力，信心即生，尊重於佛。
叉手白佛言：此食毒藥，不堪佛食。
佛言：但施此食，僧不得玻佛告阿難：僧中宣令，未唱等供，一不得食。
是時佛咒願：淫欲、瞋恚、愚癡，是世界中毒。
佛有實法，除一切毒。
以是實語故，毒皆得除，食即清淨。
是時居士行澡水，手自斟酌。
衆僧飽滿竟，洗手執缽。
居士取小座具，於佛前坐聽法，即於坐處得法眼淨。
佛還已，以是事集僧告言：從今不得在佛前行及和尚師僧上座前行。
未唱等供不得食也。
” 又《摩得勒伽論》雲：“衆僧行食時，上座應語：一切平等與使唱僧跋。
然後俱食。
”頌曰： 法會設佳供，齋日感神靈。
普召無别請，客主發休祯。
凡聖俱晨往，災難普安甯。
良由慈善力，翻惡就福城。
▲感應緣（略引六驗） 晉司空何充晉尼竺道容晉阙公則晉南陽滕普 宋沙門仇那跋摩梁沙門釋道琳 晉司空廬江何充，字次道。
弱而信法，心業甚精。
常於齋堂置一空座，筵帳精華，絡以珠寶。
設之積年，庶降神異。
後大會道俗甚盛，坐次一僧，容服粗垢，神情低陋，出自衆中，迳升其座，拱默而已，無所言說。
一堂怪駭，謂其謬僻。
充亦不平，嫌於顔色。
及行中食，此僧飯於高座，飯畢，提缽出堂，顧謂充曰：何俟徒勞精進。
因擲缽空中，陵空而去。
充及道俗，馳遽觀之，光儀偉麗，極目乃沒。
追共惋恨，稽忏累日。
晉尼竺道容，不知何許人，居于烏江寺。
戒行精峻，屢有徵感。
晉明帝時，甚見敬事。
以華藉席，驗其所得，果不萎焉。
時簡文帝事清水道，所奉之師即京師所謂王濮陽也。
第内具道舍。
容函開化，帝未之從。
其後帝每入道屋，辄見神人為沙門形，盈滿室内。
帝疑容所為，因事為師，遂奉正法。
晉氏顯尚佛道，此尼力也。
當時崇異，号為聖人，新林寺即帝為容所造也。
孝武初，忽而絕迹，不知所在。
乃葬其衣缽，故寺邊有冢在焉。
晉阙公則，趙人也。
恬放蕭然，唯勤法事。
晉武之世，死于洛陽。
道俗同志，為設會於白馬寺中，其夕轉經，宵分聞空中有唱贊聲。
仰見一人，形器壯偉，儀服整麗，乃言曰：我是阙公則，今生西方安樂世界，與諸菩薩共來聽經。
合堂驚躍，皆得睹見。
時複有汲郡衛士度，亦苦行居士也，師於公則，其母又甚信向，誦經長齋。
家常飯僧，時日将中，母出齋堂與諸尼僧逍遙眺望，忽見空中有一物下，正落母前，乃則缽也，有飯盈焉，馨氣充勃。
阖堂肅然，一時禮敬。
母自分行齋，人食之皆七日不饑。
此缽猶雲尚存此土。
度善有文辭，作《八關忏文》，晉末齋者尚用之。
晉永昌中死，亦見靈異。
有浩像者作《聖賢傳》，具載其事，雲度亦生西方。
吳興王該《日燭》曰：阙叟登霄，衛度繼軌。
鹹恬泊於無生，俱蛻骸以不死者也。
晉南陽滕普，累世敬信，妻吳郡全氏，尤能精苦。
每設齋會，不逆招請。
随有來者，因留供之。
後會僧數阙少，使人衢路要尋。
見一沙門蔭柳而坐，因請與歸。
淨人行食，翻飯于地，傾箪都盡，罔然無計。
此沙門雲：貧道缽中有飯，足供一衆，使普分行。
既而道俗内外皆得充飽。
清淨既畢，擲缽空中，翻然上升，極目乃滅。
普即刻木作其形像，朝夕拜禮。
普家将有兇禍，則此像必先倒踣雲。
普子含以蘇峻之功，封東興者也。
沙門竺法進者，開度浮圖主也。
聰達多知，能解殊俗之言。
京洛将亂，欲處山澤。
衆人請留，進皆不聽。
大會燒香與衆告别。
臨當布香，忽有一僧來處上座，衣服塵垢，面目黃腫。
法進怪賤，牽就下次，辄複來上，牽之至三，乃不複見。
衆坐既定，方就下食。
忽暴風揚沙，柈桉傾倒。
法進忏悔自責，乃止不入山。
時論以為世将大亂，法進不宜入山。
又道俗至意苦相留慕，故見此神異，止其行意也。
宋仇那跋摩者，此言功德種，罽賓王子也。
幼而出家，号三藏法師。
宋初來遊中國，宣譯至典甚衆。
律行精高，莫與為比。
慧觀沙門欽其風德，要來京師，居于祇洹寺。
當時來詣者，疑非凡人。
而神味深密，莫能測焉。
嘗赴請於锺山定林寺，時諸道俗多才衆華，布僧席下，驗求真人。
諸僧所坐，華同萎悴，而跋摩席華鮮榮若初。
於是京師歙然，增加敬意。
至元嘉八年九月十八日卒，都無痾患，但結跏趺坐，斂衽叉手，乃經信宿，容色不變。
于時或謂深禅。
既而得遺書於筵下雲：獲沙門二果。
乃知其終。
弟子侍側，普聞馨煙。
京師赴會二百馀人。
其夕轉經戶外，集聽盈階。
将曉而西南上有雲氣勃然，俄有一物長将一匝，繞屍而去。
同集鹹睹雲。
跋未亡時作三十偈以付弟子曰：可送示天竺僧也。
（右五驗出《冥祥記》。
） 梁富陽齊堅寺有釋道琳，本會稽山陰人。
少出家，有戒行。
善《涅槃》、《法華》，誦《維摩經》。
吳國張緒禮事之。
後居富陽縣泉林寺。
寺常有鬼怪，自琳居之則消。
琳弟子慧韶為屋所壓，頭陷入胸。
琳為韶祈請，韶夜見兩胡道人拔出其頭，旦起遂平複。
琳於是設聖僧齋，鋪新帛於床上，齋竟，見帛上有人迹，皆長三尺馀。
衆鹹服其徵感。
富陽人始家家立聖僧座以飯之。
至梁初，琳出居齊熙寺。
天監十八年卒，春秋七十有二。
（右一驗出《梁高僧傳》。
）
