卷四十二
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能口口作念，臨欲食時，總作一念亦得。
”故《摩德勒伽論》雲：“若得食時，口口作念。
得衣時，著著作念。
入房時，入入作念。
若鈍根者，總作一念。
”故《華嚴經》第六卷：“菩薩有一百四十願，凡所施為，皆誦偈念。
如此食者，非有煩惱，利生物善。
”故《增一阿含經》雲：“施中上者，不過法施。
業中上者，不過法業。
恩中上者，不過法恩。
” 若過分飽食，則氣急身滿，百脈不通，令心壅塞，坐卧不安。
若限分少食，則身羸心懸，意慮無固。
故《增一阿含經》偈雲：“多食緻患苦，少食氣力衰。
處中而食者，如秤無高下。
” 《薩遮尼乾子經》偈雲： “啖食太過人，身重多懈擔現在未來世，於身失大利。
〓睡眠自受苦，亦惱於他人。
迷悶難覺寤，應時籌量食。
” 述曰：所以出家之人飲食之時，先以淨手。
從他受者，為出家高勝，不同凡下，故須受已而食。
故《薩婆多論》雲：“比丘受食凡有五意：一、為斷竊盜因緣故。
（自取而食，亦同盜相。
）二、為作證明故。
（傥有失脫，不幹比丘。
）三、為止诽謗故。
（出家自取，非是高勝。
）四、為成少欲知足故。
（若當不受，非同儉素。
）五、為生他信敬心故。
（見受而食，外道生信。
）如昔有一比丘與外道共行，止一樹下。
樹上有果，食時将到，外道語比丘雲：上樹取果。
比丘言：我戒法中，樹過人不應上。
又語比丘言：何不搖樹取果？比丘言：我戒法中，不得自搖樹落果。
外道聞已，自上樹取果，擲地與之。
語比丘言：取果食。
比丘言：我戒法中，不得不授而食。
外道下樹取果，授與比丘。
外道既見如此，於一果上尚有如此法用，何況出世之法。
外道遂生信敬心，知佛法清淨，不同外道。
於是即随比丘，於佛法中出家修道，尋得漏荊” 又《舍利弗問經》雲：“佛言：外道梵志尚知受取，況我弟子而不受食。
但一切諸物，不得不受，唯除生寶及施女人。
若作法者，猶應授與體上之衣。
若貯金器，受則制施。
”又《十誦律》雲：“舍衛國中摩诃迦羅比丘受一切糞掃衣食，有死人處衣食皆取，持至水上淨洗已，不受便食。
常在死人處住，有疫病時，便不入城。
時人皆謂啖死人肉，惡名流布。
諸比丘白佛。
佛集比丘僧，制雲：從今諸比丘不受食著口中，得罪。
” 又《大方等陁羅尼經》雲：“又受食時，莫視女色，但自念言：我心中毒箭，當雲何拔。
用視女色，為我從無始世來，坐以女色，堕於三途，無有出期。
觀諸六塵，亦應如是。
我諸弟子不應著此。
如是諸賊，喪人善功。
” 述曰：一切僧食并須平等，無問凡聖，上下均普。
故《僧祇律》雲：“若檀越行食多與上座者，上座應問：一切僧盡得爾許不？答：止上座得耳。
應言：一切平等與。
若言盡得者，應受。
僧上座法不得随下便食，待行遍唱等供已，然後得食。
上座之法，當徐徐食，不得速食竟，在前出去，應待行水随順祝願已，然後乃出。
”又《處處經》雲：“佛言中後不食，有其五福：一者少淫，二者少卧，三者得一心，四者無有下風，五者身得安隐，亦不作玻是故沙門知福不食。
” 述曰：若於食長貪，增加煩惱，即須觀厭作不淨之想。
故《智度論》雲：“說食厭想者，當觀是食從不淨生。
如肉從精血水道生，是為膿蟲住處。
如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異。
廚人汗垢種種不淨，若著口中，腦有爛涎二道流下，與唾和合，然後成味。
其狀如吐，從腹門入，地持、水爛、風動、火煮，如釜熟糜，滓濁下沈，清者在上。
譬如釀酒，滓濁為屎，清者為尿。
腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。
從新肉生脂骨髓，從是中生身根，從新舊肉合生五情根。
從此五根生五識。
五識次第生意識，分别取相，籌量好醜，然後生我我所心生等諸煩惱及諸罪業。
複次思惟：此食工夫甚重。
計一缽之飯，作夫流汗，集合量之，食少汗多。
此食辛苦如是，入口即成不淨。
宿昔之間，變為屎尿。
本是美味，惡不欲見。
行者自思：如此弊食，我若貪著，當堕三途。
如是觀食，當厭五欲。
譬如有一婆羅門修淨潔法，有事緣故，到不淨國。
自思：我當雲何得免不淨？唯當乾食，可得清淨。
見一老母賣白髓餅，而語之言：我有因緣住此百日，常作餅送來，多與汝價。
老母日日作餅送之。
婆羅門貪著，飽食歡喜。
老母作餅初時白淨，後轉無色無味。
即問老母：何緣爾耶？母言：癰瘡差故。
婆羅門問：此何謂耶？母言：我大家夫人隐處生癰，以面酥拊之，癰熟膿出，和合酥餅。
日日如是，以此作餅與汝，是以餅好。
今夫人癰差，我當何處更得。
婆羅門聞之，兩拳打頭，椎胸乾嘔。
我當雲何破此淨法，我為了矣！棄舍緣事，馳還本國。
行者亦爾。
著是飲食，歡喜樂啖，不觀不淨，後受苦報，悔将何及。
” ▲食訖部第七 如《波離論》雲：“出家僧尼白衣等齋訖，不用澡豆末、巨摩等用澡口者，皆不成齋。
如過去有比丘字蓮提，六十歲持齋戒不阙，唯一日食用巨摩、豆屑等成齋，若不爾者，皆不成齋。
”（此經無目，《出要律儀》雲：“巨摩者，牛糞是也。
”若依此經，豈用牛糞淨口耶！依《耶舍法師傳記》雲：“西方俗人外道等宗事梵天牛等，以此二事能生萬物，養育人民，故将牛糞以淨道常佛随俗法，亦以為淨。
然不用淨口耶。
”）若依《四分律》等，但護行住坐卧四種威儀，食五正食，四相不乖，便成齋法，不論澡豆淨口成齋。
時節若過，威儀若失，縱用澡屑，亦不成齋。
又《善見論》雲：“齋已吐食，未出咽喉，還咽無犯。
若出還咽，犯罪。
”又《僧祇律》雲：“食已若渴，佛令取一切谷豆麥煮不破者，非時取汁得飲。
若酥油蜜及石蜜諸生果汁等，要以水淨得飲。
若器底殘水被雨湔，亦名為淨。
” 《善見論》雲：“舍樓伽果漿，澄汁使清，非時得飲。
”（謂藕根是。
）《摩德勒伽論》：“沙糖漿亦得非時飲。
” 《僧祇律》雲：“人有四百四玻風大百一，用油脂治之。
火大熱病百一，用酥治之。
水大百一，用蜜治之。
雜病百一，随用上三藥治之。
” 《十誦律》雲：“石蜜非時不得辄啖。
有五種人得非時食，謂遠行人、病人、不得食人、食少人。
若施水處，和水得飲。
” 《五分律》雲：“聽饑渴二時得飲。
”（故知無病非時，縱是石蜜、酥油等，亦不得食也。
） 《僧祇律》雲：“胡椒、畢缽、姜、诃梨勒等，此藥無時食和者，聽非時服。
” 又《四分律》雲：“一切苦辛鹹甘等不任為食者，聽非時盡形作藥服。
” 《善見論》雲：“一切樹木及草根、莖、枝、葉等，不任為食者，并得作盡形藥服。
” 述曰：比見諸人非時分中，食於時食，何者是耶？謂邊方道俗等
”故《摩德勒伽論》雲：“若得食時，口口作念。
得衣時，著著作念。
入房時，入入作念。
若鈍根者，總作一念。
”故《華嚴經》第六卷：“菩薩有一百四十願，凡所施為，皆誦偈念。
如此食者，非有煩惱，利生物善。
”故《增一阿含經》雲：“施中上者，不過法施。
業中上者，不過法業。
恩中上者，不過法恩。
” 若過分飽食，則氣急身滿，百脈不通，令心壅塞，坐卧不安。
若限分少食，則身羸心懸，意慮無固。
故《增一阿含經》偈雲：“多食緻患苦，少食氣力衰。
處中而食者，如秤無高下。
” 《薩遮尼乾子經》偈雲： “啖食太過人，身重多懈擔現在未來世，於身失大利。
〓睡眠自受苦，亦惱於他人。
迷悶難覺寤，應時籌量食。
” 述曰：所以出家之人飲食之時，先以淨手。
從他受者，為出家高勝，不同凡下，故須受已而食。
故《薩婆多論》雲：“比丘受食凡有五意：一、為斷竊盜因緣故。
（自取而食，亦同盜相。
）二、為作證明故。
（傥有失脫，不幹比丘。
）三、為止诽謗故。
（出家自取，非是高勝。
）四、為成少欲知足故。
（若當不受，非同儉素。
）五、為生他信敬心故。
（見受而食，外道生信。
）如昔有一比丘與外道共行，止一樹下。
樹上有果，食時将到，外道語比丘雲：上樹取果。
比丘言：我戒法中，樹過人不應上。
又語比丘言：何不搖樹取果？比丘言：我戒法中，不得自搖樹落果。
外道聞已，自上樹取果，擲地與之。
語比丘言：取果食。
比丘言：我戒法中，不得不授而食。
外道下樹取果，授與比丘。
外道既見如此，於一果上尚有如此法用，何況出世之法。
外道遂生信敬心，知佛法清淨，不同外道。
於是即随比丘，於佛法中出家修道，尋得漏荊” 又《舍利弗問經》雲：“佛言：外道梵志尚知受取，況我弟子而不受食。
但一切諸物，不得不受，唯除生寶及施女人。
若作法者，猶應授與體上之衣。
若貯金器，受則制施。
”又《十誦律》雲：“舍衛國中摩诃迦羅比丘受一切糞掃衣食，有死人處衣食皆取，持至水上淨洗已，不受便食。
常在死人處住，有疫病時，便不入城。
時人皆謂啖死人肉，惡名流布。
諸比丘白佛。
佛集比丘僧，制雲：從今諸比丘不受食著口中，得罪。
” 又《大方等陁羅尼經》雲：“又受食時，莫視女色，但自念言：我心中毒箭，當雲何拔。
用視女色，為我從無始世來，坐以女色，堕於三途，無有出期。
觀諸六塵，亦應如是。
我諸弟子不應著此。
如是諸賊，喪人善功。
” 述曰：一切僧食并須平等，無問凡聖，上下均普。
故《僧祇律》雲：“若檀越行食多與上座者，上座應問：一切僧盡得爾許不？答：止上座得耳。
應言：一切平等與。
若言盡得者，應受。
僧上座法不得随下便食，待行遍唱等供已，然後得食。
上座之法，當徐徐食，不得速食竟，在前出去，應待行水随順祝願已，然後乃出。
”又《處處經》雲：“佛言中後不食，有其五福：一者少淫，二者少卧，三者得一心，四者無有下風，五者身得安隐，亦不作玻是故沙門知福不食。
” 述曰：若於食長貪，增加煩惱，即須觀厭作不淨之想。
故《智度論》雲：“說食厭想者，當觀是食從不淨生。
如肉從精血水道生，是為膿蟲住處。
如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異。
廚人汗垢種種不淨，若著口中，腦有爛涎二道流下，與唾和合，然後成味。
其狀如吐，從腹門入，地持、水爛、風動、火煮，如釜熟糜，滓濁下沈，清者在上。
譬如釀酒，滓濁為屎，清者為尿。
腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。
從新肉生脂骨髓，從是中生身根，從新舊肉合生五情根。
從此五根生五識。
五識次第生意識，分别取相，籌量好醜，然後生我我所心生等諸煩惱及諸罪業。
複次思惟：此食工夫甚重。
計一缽之飯，作夫流汗，集合量之，食少汗多。
此食辛苦如是，入口即成不淨。
宿昔之間，變為屎尿。
本是美味，惡不欲見。
行者自思：如此弊食，我若貪著，當堕三途。
如是觀食，當厭五欲。
譬如有一婆羅門修淨潔法，有事緣故，到不淨國。
自思：我當雲何得免不淨？唯當乾食，可得清淨。
見一老母賣白髓餅，而語之言：我有因緣住此百日，常作餅送來，多與汝價。
老母日日作餅送之。
婆羅門貪著，飽食歡喜。
老母作餅初時白淨，後轉無色無味。
即問老母：何緣爾耶？母言：癰瘡差故。
婆羅門問：此何謂耶？母言：我大家夫人隐處生癰，以面酥拊之，癰熟膿出，和合酥餅。
日日如是，以此作餅與汝，是以餅好。
今夫人癰差，我當何處更得。
婆羅門聞之，兩拳打頭，椎胸乾嘔。
我當雲何破此淨法，我為了矣！棄舍緣事，馳還本國。
行者亦爾。
著是飲食，歡喜樂啖，不觀不淨，後受苦報，悔将何及。
” ▲食訖部第七 如《波離論》雲：“出家僧尼白衣等齋訖，不用澡豆末、巨摩等用澡口者，皆不成齋。
如過去有比丘字蓮提，六十歲持齋戒不阙，唯一日食用巨摩、豆屑等成齋，若不爾者，皆不成齋。
”（此經無目，《出要律儀》雲：“巨摩者，牛糞是也。
”若依此經，豈用牛糞淨口耶！依《耶舍法師傳記》雲：“西方俗人外道等宗事梵天牛等，以此二事能生萬物，養育人民，故将牛糞以淨道常佛随俗法，亦以為淨。
然不用淨口耶。
”）若依《四分律》等，但護行住坐卧四種威儀，食五正食，四相不乖，便成齋法，不論澡豆淨口成齋。
時節若過，威儀若失，縱用澡屑，亦不成齋。
又《善見論》雲：“齋已吐食，未出咽喉，還咽無犯。
若出還咽，犯罪。
”又《僧祇律》雲：“食已若渴，佛令取一切谷豆麥煮不破者，非時取汁得飲。
若酥油蜜及石蜜諸生果汁等，要以水淨得飲。
若器底殘水被雨湔，亦名為淨。
” 《善見論》雲：“舍樓伽果漿，澄汁使清，非時得飲。
”（謂藕根是。
）《摩德勒伽論》：“沙糖漿亦得非時飲。
” 《僧祇律》雲：“人有四百四玻風大百一，用油脂治之。
火大熱病百一，用酥治之。
水大百一，用蜜治之。
雜病百一，随用上三藥治之。
” 《十誦律》雲：“石蜜非時不得辄啖。
有五種人得非時食，謂遠行人、病人、不得食人、食少人。
若施水處，和水得飲。
” 《五分律》雲：“聽饑渴二時得飲。
”（故知無病非時，縱是石蜜、酥油等，亦不得食也。
） 《僧祇律》雲：“胡椒、畢缽、姜、诃梨勒等，此藥無時食和者，聽非時服。
” 又《四分律》雲：“一切苦辛鹹甘等不任為食者，聽非時盡形作藥服。
” 《善見論》雲：“一切樹木及草根、莖、枝、葉等，不任為食者，并得作盡形藥服。
” 述曰：比見諸人非時分中，食於時食，何者是耶？謂邊方道俗等
