卷四十二
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然出衆生食時，須有分齊，若食他施主食，即須依《五分律》雲：“若與乞兒鳥狗等，并應量已分内，減施與之，不得取分外施。
”（比見道俗至於齋上，施主儉約，不與妻兒，先供衆僧，将為福田。
僧等不量前食多少，先自飽食。
多将施食乞飼鳥犬，損他施主。
又自得罪，若取分内，或将已食，任意多少，不論限約。
） 又《十二頭陁經》雲：“若得食時，應作是念：見渴乏衆生，以一分施之。
我為施主，彼為受者。
施已作是願言：令一切衆生興福救之，莫堕慳貪。
持至空靜處，減一段著淨石上，施諸禽獸，亦如上願。
正欲食時，作是念言：身中有八萬戶蟲，得此食皆悉安隐。
我今以食施此諸蟲，後得道時當以法施汝。
是為不舍衆生。
” 又《灌佛形像經》雲：“佛告大衆：世人多有發意求所願者，布施之日，不計多少，趣使充饒。
事業畢竟，殘有肴馔啖食不盡，皆當送與守寺中持法沙門，衆僧自共分之。
以出物時當望生福，不應各各競分，歸與妻子。
是為種樹石上，根株焦盡，終無生時。
今以布施者馀福，重以施僧，是為施一得萬倍報。
” 又《四分律》：“施僧粥得五種利益：一、除饑，二、除渴，三、消宿食，四、大小便調适，五、眼目精明。
”《僧祇律》：“施粥得十種利益，故偈雲： 持戒清淨人所奉，恭敬随時以粥施。
十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯。
宿食風除饑渴消，是名為藥佛所說。
欲生人天長壽樂，今當以粥施衆僧。
” 又《施食獲五福報經》雲：“佛告諸比丘：當知食以節度，受而不損。
佛言：人持飯食施人，有五功德，令人得道，智者消息，意度弘廓，則獲五福。
何等為五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辯。
何謂施命？人不得食時，顔色焦悴，不可顯示，不過七日，奄忽壽終。
是故智者則為施食，其施食者則為施命。
其施命者，世世長壽，生天世間，壽命延長，不中夭傷，自然福報，财富無量，是為施命。
何謂施色？人不得食時，顔色焦悴，不可顯示。
是故智者則為施食，其施食者則為施色。
其施色者，世世端正，生天世間，顔色暐晔，人見歡喜，稽首作禮，是為施色。
何謂施力？人不得食時，身羸意弱，所作不能。
是故智者則為施食，其施食者則為施力。
其施力者，世世多力，生天人間，力無等雙，出入進止，力不耗減，是為施力。
何謂施安？人不得食時，心愁身危，坐起不定，不能自安。
是故智者則為施食，其施食者則為施安。
其施安者，世世安隐，生天人間，不遇衆殃，其所到處，常遇賢良，财富無量，不中夭傷，是為施安。
何謂施辯？人不得食時，身羸意弱，口不能言。
是故智者則為施食，其施食者則為施辯，口說流利，無所質礙，慧辯通達，生天世間，聞者歡喜，靡不稽首，聽才法言。
是為五福食之報也。
” 又《增一阿含經》雲：“施有五事，名為應時。
一遠來，二遠去，三病時，四冷熱時，五初得果蓏。
若得新谷，先與持戒精進人，然後自食。
” 又施有三法：一送食至寺名上；就舍供養名中；造舍乞施，發心供養名下。
又《長阿含經》雲：“佛命阿難：吾渴欲飲，汝取水來。
阿難白言：向有五百乘車於上流度，水濁未清，可以洗足，不中飲也。
如是三敕阿難：汝取水來。
阿難白言：今拘孫河去此不遠，清冷可飲，亦可澡裕時有鬼神居在雪山，笃信佛道，即以缽盛八種淨水，奉上世尊。
佛為愍彼，故為受之。
” ▲食時部第五 問曰：何名食時，何名過時？答曰：依《四分律》雲：“謂明相出時，始得食粥。
（明相未出，即是非時。
）乃至日中。
”案此午時為法，即是食時。
（依《僧祇律》雲：“過此午時影一發一瞬草葉等，即是非時。
”）四天下準此皆同。
故《毗羅三昧經》：“世尊為惠法菩薩》說雲：食有四種：旦天食時，午法食時，暮畜生食時，夜鬼神食時。
佛斷六趣，因令同三世佛故，日午時是法食時也。
過此已後，同於下趣，非上食時，故曰非時也。
”《十誦律》雲：“唯天得過中食，無罪。
” 又《十誦律》雲：“有閻浮比丘至西拘耶尼，用閻浮提時，拘耶尼比丘往馀三方，亦如是。
若此間宿則用此間時，若在彼宿則用彼間時，馀三方亦爾。
”故《摩德勒伽論》：“問：頗有非時食不犯耶？答曰：有。
若往北郁單越，用彼食時，不犯。
馀方亦爾。
若在閻浮日正午，時北方是夜半，東方是日沒，西方是日出。
馀方互轉可知。
” 又《薩婆多論》雲：“釋時有四：一、始從日出乃至日中，其明轉熾，名之為時。
從中已後，至後夜分，其明滅沒，故名非時。
二、從旦至中，是作食時，乞不生惱，故名為時。
從中已後至於夜分，是俗人宴會遊戲之時，入村乞食，多有觸惱，故名非時。
三、從旦至中，俗人作務，淫亂未發，乞不生惱，故名為時。
從中已後，事務休息，淫戲言笑，入村乞食，喜被诽謗，故名非時。
四、從旦至中，是乞食時，得食濟身，甯心修道，事順應法，故名為時。
從中已後，宜應修道，非乞食時，故名非時。
” ▲食法部第六 如《大遺教經》雲：“比丘欲食時，當為檀越燒香三呗，贊揚布施，可食美食。
又從上座教言：道士各自出，澡手漱口已，還各就座而坐，各說一偈。
以随次起，不得踰越。
” 又《增一阿含經》雲：“若有設供者，手執香钅盧而唱時，至佛言：香為佛使，故須燒香，遍請十方。
”（既知燒香本拟請佛，為凡夫心隔，目睹，不知佛令燒香遍請十方一切凡聖，表呈福事，騰空普赴。
正行香作呗時，一切道俗依《華嚴經》各說一偈雲：） “戒香定香解脫香，光明雲台遍世界。
供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。
” 又《三千威儀經》雲：“坐受香亦得，為女人行香，恐觸手染著，故開坐受。
”（若恐譏慢，令懸放下，亦得。
男子行香，女人受香，翻前即是。
） 述曰：若得衣食，不簡精粗，但得支濟身命，令得修道，便合佛意。
如膏車須油，何簡精妙，但令運轉，得達前所，即是佳事。
故《雜寶藏經》：“世尊說偈雲： 此身猶如車，好惡無所擇。
香油及臭脂，等同於調利。
” 又《智度論》雲：“食為行道，不為益身，如養馬養豬無異。
若初得食時，先獻三寶，後施四生。
”故《華嚴經》偈雲：“若得食時，當願衆生，志在佛道，為法供養。
” 又《優婆塞戒經》雲：“若自造作衣服缽器，先奉上佛，并令父母師長和尚，先一受用，然後自服。
若上佛者，以華香贖。
凡所食啖，要先施於沙門梵志，然後自食也。
正下食時，複須作念。
初下一匙飯時，願斷一切惡荊下第二匙時，願修一切善滿。
下第三匙時，願所修善根，回施衆生，普共成佛。
若不
”（比見道俗至於齋上，施主儉約，不與妻兒，先供衆僧，将為福田。
僧等不量前食多少，先自飽食。
多将施食乞飼鳥犬，損他施主。
又自得罪，若取分内，或将已食，任意多少，不論限約。
） 又《十二頭陁經》雲：“若得食時，應作是念：見渴乏衆生，以一分施之。
我為施主，彼為受者。
施已作是願言：令一切衆生興福救之，莫堕慳貪。
持至空靜處，減一段著淨石上，施諸禽獸，亦如上願。
正欲食時，作是念言：身中有八萬戶蟲，得此食皆悉安隐。
我今以食施此諸蟲，後得道時當以法施汝。
是為不舍衆生。
” 又《灌佛形像經》雲：“佛告大衆：世人多有發意求所願者，布施之日，不計多少，趣使充饒。
事業畢竟，殘有肴馔啖食不盡，皆當送與守寺中持法沙門，衆僧自共分之。
以出物時當望生福，不應各各競分，歸與妻子。
是為種樹石上，根株焦盡，終無生時。
今以布施者馀福，重以施僧，是為施一得萬倍報。
” 又《四分律》：“施僧粥得五種利益：一、除饑，二、除渴，三、消宿食，四、大小便調适，五、眼目精明。
”《僧祇律》：“施粥得十種利益，故偈雲： 持戒清淨人所奉，恭敬随時以粥施。
十利饒益於行者，色力壽樂辭清辯。
宿食風除饑渴消，是名為藥佛所說。
欲生人天長壽樂，今當以粥施衆僧。
” 又《施食獲五福報經》雲：“佛告諸比丘：當知食以節度，受而不損。
佛言：人持飯食施人，有五功德，令人得道，智者消息，意度弘廓，則獲五福。
何等為五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辯。
何謂施命？人不得食時，顔色焦悴，不可顯示，不過七日，奄忽壽終。
是故智者則為施食，其施食者則為施命。
其施命者，世世長壽，生天世間，壽命延長，不中夭傷，自然福報，财富無量，是為施命。
何謂施色？人不得食時，顔色焦悴，不可顯示。
是故智者則為施食，其施食者則為施色。
其施色者，世世端正，生天世間，顔色暐晔，人見歡喜，稽首作禮，是為施色。
何謂施力？人不得食時，身羸意弱，所作不能。
是故智者則為施食，其施食者則為施力。
其施力者，世世多力，生天人間，力無等雙，出入進止，力不耗減，是為施力。
何謂施安？人不得食時，心愁身危，坐起不定，不能自安。
是故智者則為施食，其施食者則為施安。
其施安者，世世安隐，生天人間，不遇衆殃，其所到處，常遇賢良，财富無量，不中夭傷，是為施安。
何謂施辯？人不得食時，身羸意弱，口不能言。
是故智者則為施食，其施食者則為施辯，口說流利，無所質礙，慧辯通達，生天世間，聞者歡喜，靡不稽首，聽才法言。
是為五福食之報也。
” 又《增一阿含經》雲：“施有五事，名為應時。
一遠來，二遠去，三病時，四冷熱時，五初得果蓏。
若得新谷，先與持戒精進人，然後自食。
” 又施有三法：一送食至寺名上；就舍供養名中；造舍乞施，發心供養名下。
又《長阿含經》雲：“佛命阿難：吾渴欲飲，汝取水來。
阿難白言：向有五百乘車於上流度，水濁未清，可以洗足，不中飲也。
如是三敕阿難：汝取水來。
阿難白言：今拘孫河去此不遠，清冷可飲，亦可澡裕時有鬼神居在雪山，笃信佛道，即以缽盛八種淨水，奉上世尊。
佛為愍彼，故為受之。
” ▲食時部第五 問曰：何名食時，何名過時？答曰：依《四分律》雲：“謂明相出時，始得食粥。
（明相未出，即是非時。
）乃至日中。
”案此午時為法，即是食時。
（依《僧祇律》雲：“過此午時影一發一瞬草葉等，即是非時。
”）四天下準此皆同。
故《毗羅三昧經》：“世尊為惠法菩薩》說雲：食有四種：旦天食時，午法食時，暮畜生食時，夜鬼神食時。
佛斷六趣，因令同三世佛故，日午時是法食時也。
過此已後，同於下趣，非上食時，故曰非時也。
”《十誦律》雲：“唯天得過中食，無罪。
” 又《十誦律》雲：“有閻浮比丘至西拘耶尼，用閻浮提時，拘耶尼比丘往馀三方，亦如是。
若此間宿則用此間時，若在彼宿則用彼間時，馀三方亦爾。
”故《摩德勒伽論》：“問：頗有非時食不犯耶？答曰：有。
若往北郁單越，用彼食時，不犯。
馀方亦爾。
若在閻浮日正午，時北方是夜半，東方是日沒，西方是日出。
馀方互轉可知。
” 又《薩婆多論》雲：“釋時有四：一、始從日出乃至日中，其明轉熾，名之為時。
從中已後，至後夜分，其明滅沒，故名非時。
二、從旦至中，是作食時，乞不生惱，故名為時。
從中已後至於夜分，是俗人宴會遊戲之時，入村乞食，多有觸惱，故名非時。
三、從旦至中，俗人作務，淫亂未發，乞不生惱，故名為時。
從中已後，事務休息，淫戲言笑，入村乞食，喜被诽謗，故名非時。
四、從旦至中，是乞食時，得食濟身，甯心修道，事順應法，故名為時。
從中已後，宜應修道，非乞食時，故名非時。
” ▲食法部第六 如《大遺教經》雲：“比丘欲食時，當為檀越燒香三呗，贊揚布施，可食美食。
又從上座教言：道士各自出，澡手漱口已，還各就座而坐，各說一偈。
以随次起，不得踰越。
” 又《增一阿含經》雲：“若有設供者，手執香钅盧而唱時，至佛言：香為佛使，故須燒香，遍請十方。
”（既知燒香本拟請佛，為凡夫心隔，目睹，不知佛令燒香遍請十方一切凡聖，表呈福事，騰空普赴。
正行香作呗時，一切道俗依《華嚴經》各說一偈雲：） “戒香定香解脫香，光明雲台遍世界。
供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。
” 又《三千威儀經》雲：“坐受香亦得，為女人行香，恐觸手染著，故開坐受。
”（若恐譏慢，令懸放下，亦得。
男子行香，女人受香，翻前即是。
） 述曰：若得衣食，不簡精粗，但得支濟身命，令得修道，便合佛意。
如膏車須油，何簡精妙，但令運轉，得達前所，即是佳事。
故《雜寶藏經》：“世尊說偈雲： 此身猶如車，好惡無所擇。
香油及臭脂，等同於調利。
” 又《智度論》雲：“食為行道，不為益身，如養馬養豬無異。
若初得食時，先獻三寶，後施四生。
”故《華嚴經》偈雲：“若得食時，當願衆生，志在佛道，為法供養。
” 又《優婆塞戒經》雲：“若自造作衣服缽器，先奉上佛，并令父母師長和尚，先一受用，然後自服。
若上佛者，以華香贖。
凡所食啖，要先施於沙門梵志，然後自食也。
正下食時，複須作念。
初下一匙飯時，願斷一切惡荊下第二匙時，願修一切善滿。
下第三匙時，願所修善根，回施衆生，普共成佛。
若不
