卷四十二
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▲聖僧部第三
自大覺泥洹，法歸衆聖。
開士應真，導揚末教。
并飛化衆刹，随緣攝誘。
感殊則同室天隔，應合則異境對顔。
宋泰始之末，正勝寺釋法願、正喜寺釋法鏡等始圖畫聖僧，列坐标拟。
迄至唐初，亟降靈瑞。
或足趾顯露，半現於柱間；或植杖遺迹，印陷於平地。
所以梁帝聞而贊悅，敬心翹仰。
家國休感，必於齋供。
到永明八年，帝躬弗愈，雖和鵲薦術，而茵褥猶滞。
乃潔心發誓，歸命聖僧。
敕於延昌殿内，七日祈請，供飯諸佛及衆聖賢。
齋室嚴峻，輕塵不動。
七日将滿，方感靈應。
乃有天香妙氣，洞鼻徹心，映蔽熏爐，無複芳勢。
又足影屣迹，布滿堂中，振錫清越，響發牖外。
睹蹤聞香，皆肅然魂聳。
時有徐光顯等十有馀人，鹹同見聞，登共奏啟。
於是齋坐既畢，而禦膳康複。
所以遍朝歸依，明驗神應。
其後徐光顯等道俗數人，設齋奉請，并有徵瑞。
聖人通感，不可備載。
如昔有樹提伽長者，造栴檀缽，著絡囊中，懸高象牙杙上，作是言：若沙門婆羅門不以梯杖能得者，即與之。
諸内外道知，欲現神通力，挑頭而去。
賓頭盧聞是事，問目連言：實爾不？答言：實爾。
汝師子吼中第一，便往取之。
其目連懼佛教不肯齲賓頭盧即往其舍入禅定，便於座中申手取缽。
依《四分律》：“當時坐於方石，縱廣極大，逐身飛空，得缽已還去。
佛聞诃責雲：何比丘為外道缽，而於未受戒人前現神通力？從今盡形擯汝，不得住閻浮提。
於是賓頭盧如佛教敕，往西瞿耶尼教化四衆，廣宣佛法。
閻浮提四部弟子思見賓頭盧，白佛。
佛聽還座。
現神足故，不聽涅槃，敕令為末世四部衆作福田。
其亦自誓三天下有請悉赴。
” 又《阿育王經》：“海意比丘從镬乘空，為王說偈雲：汝身同人身，汝力過人力。
應令我知之，為汝作神力。
王發心請四方僧，說偈雲：有諸阿羅漢，當來攝受我。
我請阿羅漢，當悉來此處。
” 故依《請賓頭盧經》雲：“如天竺優婆塞國王長者，若設一切會者，常請賓頭盧頗羅惰誓阿羅漢。
賓頭盧者，字也；頗羅惰誓者，姓也。
其人為樹提長者現神足故，佛遏之不聽涅槃，敕令末法四部衆生作福田。
請時於靜處燒香禮拜，向天竺摩梨山至心稱名，言：大德賓頭盧頗羅惰誓受佛教敕，為末法人作福田。
願受我請，於此處食者。
新作屋舍，亦應請之。
願受我請，於此舍床敷上宿。
若普請衆僧澡浴時，亦應請之，言：受我請，於此洗裕及未明前，見香湯、灰水、澡豆、楊枝、香油，調和冷暖，如人浴法。
開戶請入，然後閉戶。
如人浴訖頃，衆僧乃入。
凡欲會食澡浴，要須一切請僧，至心求解脫，不疑不昧，信心清淨，然後可屈。
近世有一長者，聞說賓頭盧大阿羅漢受佛教敕，為末法人作福田，即如法施設大會，至心請賓頭盧。
氍毹下遍敷好華，欲以驗之。
大衆食訖，發氍毹，華皆萎黃，懊惱自責，不知過所從來。
更複精竭，審問經師，重設大會，如前布華，亦複皆萎。
複更傾竭，盡家财産，複作大會，猶亦如前。
懊惱自責，更請百馀法師，求請所失，忏謝罪過。
如向上座一人，年老四布，悔其愆咎。
上座告之：汝三會請我，我皆受請。
汝自使奴門中見遮，以我年老，衣服弊壞，謂是被擯賴提沙門，不肯見前。
我以汝請欲強入，汝奴以杖打我頭破，額右角瘡是。
第二會亦來，複不見前。
我欲強入，複打我頭，額中瘡是。
第三會複亦來，如前被打，頭額左角瘡是。
汝自為之，何所懊惋。
言已不現長者，乃知是賓頭盧。
自爾已來，諸人設福，皆不敢遮門。
若得賓頭盧來，其坐處華即不萎。
若新立房舍床榻，欲請賓頭盧時，皆當香湯灑地，然香油燈，新床新褥，褥上奮綿敷之，以白練覆上。
初夜如法請之，還閉房戶，慎勿輕慢窺看。
皆各至心，信其必來。
精誠感徹，無不至也。
來則褥上現有卧處，浴室亦現用湯水處。
受大會請時，或在上座，或在中座，或在下座，現作随處僧形。
人求其異，終不可得。
去後見坐處華不萎，乃知之矣。
” 述曰：今見齋家多不依法，但逐人情安置，凡人全不愛佛及聖僧。
既如前經所說，施主先須預掃灑佛堂及安置聖僧坐處。
洗浴潔身，燒上名香，懸缯幡蓋，散衆雜華，手執香钅盧，盡誠敬仰。
奉請三寶，及以聖僧，十方法界一切聖凡，亦皆普請。
受弟子請，降屈聖儀，來臨住宅。
合家大小，并共虔誠。
預前七日已來，發此重心。
若是貧家無好香華，複無安置之處，然須臨時斟酌。
僧未坐前，先上好處，安置佛座，掃灑如法。
其次好處，安聖僧座，敷設軟物，新白淨者，布綿在上。
若施主心重有感，食訖候看，似人坐處，即知報身來赴。
若無相現，但化身來。
若令輕慢，報化俱不至。
其座不得彩畫錦绮绫羅金銀雜飾，及散華置上。
雖是羅漢，然共凡僧同受二百五十别解脫戒，所以不受雜彩金銀等物。
若是諸佛菩薩大乘之人，非局出家相者，所以得受種種供養。
安聖僧座及以獻食，亦不得越過尺六高處安置。
尺六已下如法僧座則得。
亦不得作塑形聖僧在座安置。
傥報身自來，豈可推卻塑像而坐。
亦不得在寺将常住僧器盛食，恐報身來，不可觸僧淨器而食。
若用缽盂及俗盤器獻者，即通化報，最為如法。
若有聖僧錢，還入聖僧用，将置缽盂、匙箸、銅碗、手巾，及将買上好盤器皿，背上朱書題字記之。
馀人不敢雜用。
日别随家常食，每旦及午盛食，常獻佛及僧，豈非好事。
更有馀錢，買取一胡床及一油單，食訖澡豆淨洗，置故床上，以油巴覆之。
日别如是，表供養三寶，心常不絕，大得功德。
若多得錢，即如西國寺法，及俗人舍空靜上處為聖僧造房堂，随四時冬夏安物供養。
若在夏内，堂内日别敷好淨席、儭身、單敷、銅盆、銅瓶、澡豆、淨巾。
若至午前，并獻飲食。
夜中然燈燒香，随心量力，如法供養。
若至冬寒，安被厚帔氈褥、炭火、湯水、燈明，随時供養。
縱有馀長聖僧錢财，不得将入别僧，乃至常住僧用，亦不得入佛法用，亦不得作别聖僧形。
數見有人索聖僧錢，彩畫佛形，及四壁畫聖僧迦葉阿難等形。
以賓頭盧羅漢聖人，現在不入涅槃，既不得聖僧囑授進止，豈得互用，浪将别入。
若已用者，并須倍還，不還得罪。
故《四分律》雲：“許此處，不得異處，得罪。
”（如似己物，他人不問己身，馀人辄将作别用，豈可得不。
）上來所述，并依經律聖意錄之，不得不行。
三寶物重，不得互用，恐差之毫毛，失之千裡。
誠言不墜，省已用之。
故梁武帝時，漢國大德英儒，共請西域三藏纂集《聖僧法用》，翻出五卷。
如前所述，并亦同之。
▲施食部第四 如《涅槃經》雲：“因曠野鬼神為受不殺戒已，以不食肉故，氣力虛弱，命欲将終。
佛告鬼言：我敕聲聞弟子，随有佛法處，悉施汝等食。
若有住處不能施者，是魔眷屬，非我弟子，真聲聞也。
”
開士應真，導揚末教。
并飛化衆刹，随緣攝誘。
感殊則同室天隔，應合則異境對顔。
宋泰始之末，正勝寺釋法願、正喜寺釋法鏡等始圖畫聖僧，列坐标拟。
迄至唐初，亟降靈瑞。
或足趾顯露，半現於柱間；或植杖遺迹，印陷於平地。
所以梁帝聞而贊悅，敬心翹仰。
家國休感，必於齋供。
到永明八年，帝躬弗愈，雖和鵲薦術，而茵褥猶滞。
乃潔心發誓，歸命聖僧。
敕於延昌殿内，七日祈請，供飯諸佛及衆聖賢。
齋室嚴峻，輕塵不動。
七日将滿，方感靈應。
乃有天香妙氣，洞鼻徹心，映蔽熏爐，無複芳勢。
又足影屣迹，布滿堂中，振錫清越，響發牖外。
睹蹤聞香，皆肅然魂聳。
時有徐光顯等十有馀人，鹹同見聞，登共奏啟。
於是齋坐既畢，而禦膳康複。
所以遍朝歸依，明驗神應。
其後徐光顯等道俗數人，設齋奉請，并有徵瑞。
聖人通感，不可備載。
如昔有樹提伽長者，造栴檀缽，著絡囊中，懸高象牙杙上，作是言：若沙門婆羅門不以梯杖能得者，即與之。
諸内外道知，欲現神通力，挑頭而去。
賓頭盧聞是事，問目連言：實爾不？答言：實爾。
汝師子吼中第一，便往取之。
其目連懼佛教不肯齲賓頭盧即往其舍入禅定，便於座中申手取缽。
依《四分律》：“當時坐於方石，縱廣極大，逐身飛空，得缽已還去。
佛聞诃責雲：何比丘為外道缽，而於未受戒人前現神通力？從今盡形擯汝，不得住閻浮提。
於是賓頭盧如佛教敕，往西瞿耶尼教化四衆，廣宣佛法。
閻浮提四部弟子思見賓頭盧，白佛。
佛聽還座。
現神足故，不聽涅槃，敕令為末世四部衆作福田。
其亦自誓三天下有請悉赴。
” 又《阿育王經》：“海意比丘從镬乘空，為王說偈雲：汝身同人身，汝力過人力。
應令我知之，為汝作神力。
王發心請四方僧，說偈雲：有諸阿羅漢，當來攝受我。
我請阿羅漢，當悉來此處。
” 故依《請賓頭盧經》雲：“如天竺優婆塞國王長者，若設一切會者，常請賓頭盧頗羅惰誓阿羅漢。
賓頭盧者，字也；頗羅惰誓者，姓也。
其人為樹提長者現神足故，佛遏之不聽涅槃，敕令末法四部衆生作福田。
請時於靜處燒香禮拜，向天竺摩梨山至心稱名，言：大德賓頭盧頗羅惰誓受佛教敕，為末法人作福田。
願受我請，於此處食者。
新作屋舍，亦應請之。
願受我請，於此舍床敷上宿。
若普請衆僧澡浴時，亦應請之，言：受我請，於此洗裕及未明前，見香湯、灰水、澡豆、楊枝、香油，調和冷暖，如人浴法。
開戶請入，然後閉戶。
如人浴訖頃，衆僧乃入。
凡欲會食澡浴，要須一切請僧，至心求解脫，不疑不昧，信心清淨，然後可屈。
近世有一長者，聞說賓頭盧大阿羅漢受佛教敕，為末法人作福田，即如法施設大會，至心請賓頭盧。
氍毹下遍敷好華，欲以驗之。
大衆食訖，發氍毹，華皆萎黃，懊惱自責，不知過所從來。
更複精竭，審問經師，重設大會，如前布華，亦複皆萎。
複更傾竭，盡家财産，複作大會，猶亦如前。
懊惱自責，更請百馀法師，求請所失，忏謝罪過。
如向上座一人，年老四布，悔其愆咎。
上座告之：汝三會請我，我皆受請。
汝自使奴門中見遮，以我年老，衣服弊壞，謂是被擯賴提沙門，不肯見前。
我以汝請欲強入，汝奴以杖打我頭破，額右角瘡是。
第二會亦來，複不見前。
我欲強入，複打我頭，額中瘡是。
第三會複亦來，如前被打，頭額左角瘡是。
汝自為之，何所懊惋。
言已不現長者，乃知是賓頭盧。
自爾已來，諸人設福，皆不敢遮門。
若得賓頭盧來，其坐處華即不萎。
若新立房舍床榻，欲請賓頭盧時，皆當香湯灑地，然香油燈，新床新褥，褥上奮綿敷之，以白練覆上。
初夜如法請之，還閉房戶，慎勿輕慢窺看。
皆各至心，信其必來。
精誠感徹，無不至也。
來則褥上現有卧處，浴室亦現用湯水處。
受大會請時，或在上座，或在中座，或在下座，現作随處僧形。
人求其異，終不可得。
去後見坐處華不萎，乃知之矣。
” 述曰：今見齋家多不依法，但逐人情安置，凡人全不愛佛及聖僧。
既如前經所說，施主先須預掃灑佛堂及安置聖僧坐處。
洗浴潔身，燒上名香，懸缯幡蓋，散衆雜華，手執香钅盧，盡誠敬仰。
奉請三寶，及以聖僧，十方法界一切聖凡，亦皆普請。
受弟子請，降屈聖儀，來臨住宅。
合家大小，并共虔誠。
預前七日已來，發此重心。
若是貧家無好香華，複無安置之處，然須臨時斟酌。
僧未坐前，先上好處，安置佛座，掃灑如法。
其次好處，安聖僧座，敷設軟物，新白淨者，布綿在上。
若施主心重有感，食訖候看，似人坐處，即知報身來赴。
若無相現，但化身來。
若令輕慢，報化俱不至。
其座不得彩畫錦绮绫羅金銀雜飾，及散華置上。
雖是羅漢，然共凡僧同受二百五十别解脫戒，所以不受雜彩金銀等物。
若是諸佛菩薩大乘之人，非局出家相者，所以得受種種供養。
安聖僧座及以獻食，亦不得越過尺六高處安置。
尺六已下如法僧座則得。
亦不得作塑形聖僧在座安置。
傥報身自來，豈可推卻塑像而坐。
亦不得在寺将常住僧器盛食，恐報身來，不可觸僧淨器而食。
若用缽盂及俗盤器獻者，即通化報，最為如法。
若有聖僧錢，還入聖僧用，将置缽盂、匙箸、銅碗、手巾，及将買上好盤器皿，背上朱書題字記之。
馀人不敢雜用。
日别随家常食，每旦及午盛食，常獻佛及僧，豈非好事。
更有馀錢，買取一胡床及一油單，食訖澡豆淨洗，置故床上，以油巴覆之。
日别如是，表供養三寶，心常不絕，大得功德。
若多得錢，即如西國寺法，及俗人舍空靜上處為聖僧造房堂，随四時冬夏安物供養。
若在夏内，堂内日别敷好淨席、儭身、單敷、銅盆、銅瓶、澡豆、淨巾。
若至午前，并獻飲食。
夜中然燈燒香，随心量力，如法供養。
若至冬寒，安被厚帔氈褥、炭火、湯水、燈明，随時供養。
縱有馀長聖僧錢财，不得将入别僧，乃至常住僧用，亦不得入佛法用，亦不得作别聖僧形。
數見有人索聖僧錢，彩畫佛形，及四壁畫聖僧迦葉阿難等形。
以賓頭盧羅漢聖人，現在不入涅槃，既不得聖僧囑授進止，豈得互用，浪将别入。
若已用者，并須倍還，不還得罪。
故《四分律》雲：“許此處，不得異處，得罪。
”（如似己物，他人不問己身，馀人辄将作别用，豈可得不。
）上來所述，并依經律聖意錄之，不得不行。
三寶物重，不得互用，恐差之毫毛，失之千裡。
誠言不墜，省已用之。
故梁武帝時，漢國大德英儒，共請西域三藏纂集《聖僧法用》，翻出五卷。
如前所述，并亦同之。
▲施食部第四 如《涅槃經》雲：“因曠野鬼神為受不殺戒已，以不食肉故，氣力虛弱，命欲将終。
佛告鬼言：我敕聲聞弟子，随有佛法處，悉施汝等食。
若有住處不能施者，是魔眷屬，非我弟子，真聲聞也。
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