卷四十一
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△供養災第三十八（此有二部）▲述意部第一
夫三寶平等，曠若虛空。
理無怨親，事絕貴賤。
是以随力虔誠，普供内外，務存遺相，冀興普遍。
故昔毗舍佉母别請羅漢五百，如來譏诃，顯說平等。
故知心無限極，則遍及十方；财無多少，則心周法界也。
▲引證部第二 如《地持論》雲：“菩薩供養如來，略說十種：一、身供養，二、支提供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、他作供養，七、财物供養，八、勝供養，九、不染汙供養，十、至處道供養。
若菩薩於佛色身而設供養，是名身供養。
若菩薩為如來故，若供養偷婆，若窟若舍，若故若新，是名支提供養。
若菩薩面見佛身及支提，而設供養，是名現前供養。
若菩薩於如來及支提，希望心俱，歡喜心俱，現前供養，如一如來，三世亦然。
及現前供養如來支提三世十方無量世界，若新若故，是名菩薩共現前供養。
若菩薩於不現前如來及支提，及以涅槃後，以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至億百千萬，随力所能，是名廣不現前供養。
以是因緣得無量大果，常攝梵福。
於無量大劫不堕惡趣，無上菩提，衆具滿足。
若菩薩現前供養得大功德，不現前供養得大功德，共現前不現前供養，得最大功德。
若菩薩於如來及支提，手自供養，不依懈惰，令他施住，是名菩薩自作供養。
若菩薩於如來及支提，不獨供養，普令親屬在家出家悉共供養，是名自他共供養。
若菩薩有少許物，以慈悲心施彼貧苦薄福衆生，令供養如來及支提，令得安樂而不自為，是名他作供養。
自作供養者，得大果報。
他作供養者，得大大果報。
自作他作供養者，得最大大果報。
若菩薩於如來及支提以衣食雜寶種種供養者，是名财物供養。
若菩薩久來以财物供養，若多若少，現前不現前，自作他作，淳淨信心，而作供養。
以是善根回向無上菩提，是名勝供養。
若菩薩自手供養如來及支提，不輕他人，不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染汙心，不於信心勝人所現谄曲求财，亦不以諸不淨物等供養，是名無染供養。
若菩薩殊勝不染财物，供養如來及支提，若自力得，若從他求，若如意得财，若化作身，若二若三，乃至百千萬億身，悉禮如來。
彼一一身化作百千手，彼一一手以種種華香供養如來及支提，彼一切身悉贊歎如來真實功德，饒益衆生。
如是等名為如意自在力供養。
不待如來出現于世，何以故？住不退轉地菩薩於一切佛刹未曾障礙故。
若菩薩不自力得财，亦不從他求而為供養。
然於他衆生乃至十方無量世界上中下心所作供養，菩薩於彼一切供養以淨信心勝妙解心，周遍随喜。
是菩薩以少方便興大供養，攝大菩提，乃至於{殼牛}牛頃，於一切衆生修四無量心等，是名至處道供養如來，第一最上。
比前财物供養百倍千倍，乃至筭數譬喻不得為比。
如是十事名菩薩一切種供養如來。
法僧亦爾。
當知於此三寶作十種供養，菩薩於如來所起六種淨心：謂福田無上心，恩德無上心，於一切衆生無上心，如優昙缽華難遇心，於三千大千世界獨一心，於世間出世間法一切具足依義心。
以此六心少想供養如來，法僧獲無量功德，何況多。
” 又《瑜伽論》：“雲何菩薩於如來所供養如來？當知供養略有十種。
一、設利羅供養，二、制多供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、财供養，八、廣大供養，九、無染供養，十、正行供養。
”（釋文大同。
） 又《優婆塞戒經》雲：“佛言：善男子，在家菩薩若欲受持優婆塞
理無怨親，事絕貴賤。
是以随力虔誠，普供内外，務存遺相，冀興普遍。
故昔毗舍佉母别請羅漢五百，如來譏诃，顯說平等。
故知心無限極，則遍及十方；财無多少，則心周法界也。
▲引證部第二 如《地持論》雲：“菩薩供養如來，略說十種：一、身供養，二、支提供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、他作供養，七、财物供養，八、勝供養，九、不染汙供養，十、至處道供養。
若菩薩於佛色身而設供養，是名身供養。
若菩薩為如來故，若供養偷婆，若窟若舍，若故若新，是名支提供養。
若菩薩面見佛身及支提，而設供養，是名現前供養。
若菩薩於如來及支提，希望心俱，歡喜心俱，現前供養，如一如來，三世亦然。
及現前供養如來支提三世十方無量世界，若新若故，是名菩薩共現前供養。
若菩薩於不現前如來及支提，及以涅槃後，以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至億百千萬，随力所能，是名廣不現前供養。
以是因緣得無量大果，常攝梵福。
於無量大劫不堕惡趣，無上菩提，衆具滿足。
若菩薩現前供養得大功德，不現前供養得大功德，共現前不現前供養，得最大功德。
若菩薩於如來及支提，手自供養，不依懈惰，令他施住，是名菩薩自作供養。
若菩薩於如來及支提，不獨供養，普令親屬在家出家悉共供養，是名自他共供養。
若菩薩有少許物，以慈悲心施彼貧苦薄福衆生，令供養如來及支提，令得安樂而不自為，是名他作供養。
自作供養者，得大果報。
他作供養者，得大大果報。
自作他作供養者，得最大大果報。
若菩薩於如來及支提以衣食雜寶種種供養者，是名财物供養。
若菩薩久來以财物供養，若多若少，現前不現前，自作他作，淳淨信心，而作供養。
以是善根回向無上菩提，是名勝供養。
若菩薩自手供養如來及支提，不輕他人，不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染汙心，不於信心勝人所現谄曲求财，亦不以諸不淨物等供養，是名無染供養。
若菩薩殊勝不染财物，供養如來及支提，若自力得，若從他求，若如意得财，若化作身，若二若三，乃至百千萬億身，悉禮如來。
彼一一身化作百千手，彼一一手以種種華香供養如來及支提，彼一切身悉贊歎如來真實功德，饒益衆生。
如是等名為如意自在力供養。
不待如來出現于世，何以故？住不退轉地菩薩於一切佛刹未曾障礙故。
若菩薩不自力得财，亦不從他求而為供養。
然於他衆生乃至十方無量世界上中下心所作供養，菩薩於彼一切供養以淨信心勝妙解心，周遍随喜。
是菩薩以少方便興大供養，攝大菩提，乃至於{殼牛}牛頃，於一切衆生修四無量心等，是名至處道供養如來，第一最上。
比前财物供養百倍千倍，乃至筭數譬喻不得為比。
如是十事名菩薩一切種供養如來。
法僧亦爾。
當知於此三寶作十種供養，菩薩於如來所起六種淨心：謂福田無上心，恩德無上心，於一切衆生無上心，如優昙缽華難遇心，於三千大千世界獨一心，於世間出世間法一切具足依義心。
以此六心少想供養如來，法僧獲無量功德，何況多。
” 又《瑜伽論》：“雲何菩薩於如來所供養如來？當知供養略有十種。
一、設利羅供養，二、制多供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、财供養，八、廣大供養，九、無染供養，十、正行供養。
”（釋文大同。
） 又《優婆塞戒經》雲：“佛言：善男子，在家菩薩若欲受持優婆塞
