卷四十一
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戒，先當次第供養六方。
言東方者，即是父母。
若有人能供養父母衣服、飲食、卧具、湯藥、房舍、财寶，恭敬禮拜，贊歎尊重，是人則能供養東方父母。
是父母還以五事報之：一、至心愛念，二、終不欺诳，三、舍财與之，四、為聘上族，五、教以世事。
南方者，即是師長。
若有人能供養師長衣服、飲食、卧具、湯藥，尊重贊歎，恭敬禮拜，早起晚卧，受行善教，是人則能供養南方師長。
是師複以五事報之：一、速教不令失時，二、盡教不令不盡，三、勝己不生嫉妒，四、将付嚴師善友，五、臨終舍财與之。
西方者即是妻子。
若有人能供給妻子衣服、飲食、卧具、湯藥、纓絡、服飾，嚴身之具，是人則能供養西方妻子。
是妻子複以十四事報之：一、所作盡心營之，二、常作終不懈慢，三、所作必令終竟，四、疾作不令失時，五、常為瞻視賓客，六、淨其房舍卧具，七、愛敬言則柔軟。
八、僮使軟言教诏，九、善能守護财物，十、晨起夜寐，十一、能設淨食，十二、能忍教誨，十三、能覆惡事，十四、能瞻病苦。
北方者即是善知識。
若有人能供施善友，任力與之，恭教柔言，禮拜贊歎，是人則能供養北方善知識。
是善知識複以四事而還報之：一、教修善法。
二、令離惡法。
三、有恐怖時，能為救解。
四、放逸之時，能令除舍。
下方者即是奴婢。
若有人能供給奴婢衣食、病瘦、醫藥，不罵不打，是人則能供給下方奴婢。
是奴婢複以十事報之：一、不作罪過，二、不待教作，三、作必令竟，四、疾作不令失時，五、主雖貧窮終不舍離，六、早起，七、守物，八、少恩多報，九、至心敬念，十、善覆惡事。
上方者即是沙門婆羅門等。
若有供養上方沙門婆羅門衣服、飲食、房舍、卧具、病瘦、醫藥，怖時能救，饑馑施食，聞惡能遮，禮拜恭敬，尊重贊歎，是人則能供養上方沙門等。
是出家人複以五事報之：一、能令生信，二、教修智慧，三、教令行施，四、教令持戒，五、教令多聞。
若有供養是六方者，是人則能增長财命，能得受持優婆塞戒。
” 又《智度論》雲：“諸佛恭敬法故，供養於法，以法為師。
何以故？三世諸佛皆以諸法實相為師。
問曰：如佛不求福德，何故供養？答曰：佛從無量劫中修諸功德，常行諸善，不但求報。
敬功德故，而作供養。
如佛在世時，阿那律未得天眼前，盲無所見，而以手縫衣。
時針纴脫，便言：誰愛福德，為我纴針。
是時佛到其所，語比丘言：我是愛福德人，為汝纴來。
是比丘識佛聲，疾起著衣，禮佛足，白佛言：佛功德已滿，雲何言愛福德？佛報言：我雖功德已滿，我深知功德恩報力故，令我於一切衆生中得最第一。
由此功德，又為欲教化弟子，故語之言：我尚作功德，汝雲何不作？如伎家百歲老公而翹。
有人诃之言：老公年已百歲，何用是翹？老公答曰：我不須翹，但欲教子孫故耳。
佛亦如是。
功德雖滿，為教弟子作功德故而作供養。
故佛乳母大愛道亡，四天王轝床送，佛在前擎钅盧燒香供養，為報恩故。
雖不求果，而行平等供養。
唯佛應供養佛，馀人不知佛德。
如說偈言： 智人能敬智，智論則智喜。
智人能知智，如蛇知蛇足。
” 又《頻毗娑羅王詣佛供養經》雲：“爾時摩竭國頻毗（此雲顔色。
）娑羅（此雲端正。
）往詣佛所，白世尊：我典此國界，所有資财，能有所辦。
欲盡形壽供養如來及比丘衆衣被、飲食、床座、卧具、病瘦、醫藥，亦當勸率臣民使得蒙度，得離三途，永處安隐。
佛受請已，便說偈言： 祠大最為首，詩頌亦為首
言東方者，即是父母。
若有人能供養父母衣服、飲食、卧具、湯藥、房舍、财寶，恭敬禮拜，贊歎尊重，是人則能供養東方父母。
是父母還以五事報之：一、至心愛念，二、終不欺诳，三、舍财與之，四、為聘上族，五、教以世事。
南方者，即是師長。
若有人能供養師長衣服、飲食、卧具、湯藥，尊重贊歎，恭敬禮拜，早起晚卧，受行善教，是人則能供養南方師長。
是師複以五事報之：一、速教不令失時，二、盡教不令不盡，三、勝己不生嫉妒，四、将付嚴師善友，五、臨終舍财與之。
西方者即是妻子。
若有人能供給妻子衣服、飲食、卧具、湯藥、纓絡、服飾，嚴身之具，是人則能供養西方妻子。
是妻子複以十四事報之：一、所作盡心營之，二、常作終不懈慢，三、所作必令終竟，四、疾作不令失時，五、常為瞻視賓客，六、淨其房舍卧具，七、愛敬言則柔軟。
八、僮使軟言教诏，九、善能守護财物，十、晨起夜寐，十一、能設淨食，十二、能忍教誨，十三、能覆惡事，十四、能瞻病苦。
北方者即是善知識。
若有人能供施善友，任力與之，恭教柔言，禮拜贊歎，是人則能供養北方善知識。
是善知識複以四事而還報之：一、教修善法。
二、令離惡法。
三、有恐怖時，能為救解。
四、放逸之時，能令除舍。
下方者即是奴婢。
若有人能供給奴婢衣食、病瘦、醫藥，不罵不打，是人則能供給下方奴婢。
是奴婢複以十事報之：一、不作罪過，二、不待教作，三、作必令竟，四、疾作不令失時，五、主雖貧窮終不舍離，六、早起，七、守物，八、少恩多報，九、至心敬念，十、善覆惡事。
上方者即是沙門婆羅門等。
若有供養上方沙門婆羅門衣服、飲食、房舍、卧具、病瘦、醫藥，怖時能救，饑馑施食，聞惡能遮，禮拜恭敬，尊重贊歎，是人則能供養上方沙門等。
是出家人複以五事報之：一、能令生信，二、教修智慧，三、教令行施，四、教令持戒，五、教令多聞。
若有供養是六方者，是人則能增長财命，能得受持優婆塞戒。
” 又《智度論》雲：“諸佛恭敬法故，供養於法，以法為師。
何以故？三世諸佛皆以諸法實相為師。
問曰：如佛不求福德，何故供養？答曰：佛從無量劫中修諸功德，常行諸善，不但求報。
敬功德故，而作供養。
如佛在世時，阿那律未得天眼前，盲無所見，而以手縫衣。
時針纴脫，便言：誰愛福德，為我纴針。
是時佛到其所，語比丘言：我是愛福德人，為汝纴來。
是比丘識佛聲，疾起著衣，禮佛足，白佛言：佛功德已滿，雲何言愛福德？佛報言：我雖功德已滿，我深知功德恩報力故，令我於一切衆生中得最第一。
由此功德，又為欲教化弟子，故語之言：我尚作功德，汝雲何不作？如伎家百歲老公而翹。
有人诃之言：老公年已百歲，何用是翹？老公答曰：我不須翹，但欲教子孫故耳。
佛亦如是。
功德雖滿，為教弟子作功德故而作供養。
故佛乳母大愛道亡，四天王轝床送，佛在前擎钅盧燒香供養，為報恩故。
雖不求果，而行平等供養。
唯佛應供養佛，馀人不知佛德。
如說偈言： 智人能敬智，智論則智喜。
智人能知智，如蛇知蛇足。
” 又《頻毗娑羅王詣佛供養經》雲：“爾時摩竭國頻毗（此雲顔色。
）娑羅（此雲端正。
）往詣佛所，白世尊：我典此國界，所有資财，能有所辦。
欲盡形壽供養如來及比丘衆衣被、飲食、床座、卧具、病瘦、醫藥，亦當勸率臣民使得蒙度，得離三途，永處安隐。
佛受請已，便說偈言： 祠大最為首，詩頌亦為首
