卷四十一
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，王為人中首，衆流海為首，衆星月為首，光明日為首。
上下及四方，諸所生品物，天上及世間，佛最無有上。
欲求種德者，當求於三佛。
” 又《雜寶藏經》雲：“佛告諸比丘言：有八種人應決定施，不複生疑。
一父，二母，三佛，四弟子，五遠來之人，六遠去之人，七病人，八看病者。
” 又《智度論》雲：“諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足而亦不荊譬如湧泉，出而不竭。
如文殊師利以一缽歡喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不荊複次，菩薩於此以一缽食供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。
譬如鬼神得人一口之食，而千萬倍出。
” 又《舊雜譬喻經》雲：“昔有梵志年百二十，少小不娶妻，無淫泆之情。
處在深山無人之處，以茅為廬，蓬蒿為席，以水果為食，不積财寶。
國王聘之，不往赴。
意靜處無為於山薮中，與禽獸相娛，絕於人路。
山有四獸：一名狐，二名猕猴，三名獺，四名兔。
此之四獸日於道人所聽經說戒，如是積久，食諸果蓏，皆悉訖荊後道人意欲徙去，四獸大愁，憂情不樂，共相議言：我曹各行求索，供養道人。
猕猴去至他山，得甘果來，以上道人，願止莫去。
野狐行化作人，求得一囊飯麨來，以上道人，可給一月糧，願止莫去。
水獺亦複入水取得大魚，以上道人，給一月糧，願止莫去。
兔自思念：我當用何等供養道人？即念當持身供養。
便取樵以然火作炙，往白道人言：今我為兔，請入火中作炙，以身奉上道人，可給一日糧。
便自投火中，火為不然。
道人見兔，感其仁義，哀愍傷之，則自止留。
佛言：爾時梵志者，今提和竭佛是。
爾時兔者，今我身是。
爾時猕猴者，今舍利弗是。
爾時野狐者，今阿難是。
爾時水獺者，今目連是也。
” 又《僧祇律》雲：“佛住梨耆阇河邊，時世尊缽比丘缽共在露處。
時有猕猴行見樹中有無蜂熟蜜，來取世尊缽，諸比丘遮，佛言：莫遮，此無惡意。
便持缽取蜜奉獻。
世尊不受，須待水淨。
猕猴不解佛意，謂呼有蟲，轉看見缽邊有流蜜，乃到水邊洗缽。
水湔缽中，持還奉佛，佛即受齲佛受已，猕猴大歡喜，卻行而翹，堕坑命終，即生三十三天。
時諸比丘即說偈言： 十力世雄在榛林，佛缽僧缽在露處。
野獸植德有情智，見好成熟無蜂蜜。
直前往取世尊缽，比丘欲遮佛不聽。
得缽盛蜜來獻佛，如來慈愍為受之。
心悅歡喜卻行翹，腳跌堕岸而命終。
即生三十三天上，下生出家成羅漢。
” 又《文殊師利問經》雲：“菩薩為供養佛法僧及父母兄弟，得畜财物，為起寺舍造像，為布施。
若有此因緣，得受金銀财物，無有罪過。
”頌曰： 渺渺長津，遙遙遐辔。
煩籠幽閉，難成出離。
自非薦上，乘何高位。
供養三寶，果超十地。
△受請災第三十九（此有九部）▲述意部第一 夫供會之法，以不限為本。
無适無莫，乃應檀心。
故冥懷遣相，與空際而為極；任時随緣，共法界而等量。
因既不窮，則果亦無盡也。
且俗儉财貧，限物為施。
物既有限，心亦拘執。
或計人以拟供，或選德而後請。
有涯之福未舍，無邊之報未霑。
夫愚法施者，雖物周而施寡；善權惠者，使物寡而施周。
是以外國設齋，率廣無遮，運心十方，該羅法界也。
▲請僧部第二 如《賢愚經》雲：“時佛姨母摩诃波阇波提，佛已出家，手自紡織，預作一端金色之氎，（織成大衣。
）奉上如來。
佛令持此往奉衆僧。
姨母思念：規心俟佛，唯願垂愍，為我受之。
佛知母專心欲用施我，然
上下及四方，諸所生品物，天上及世間，佛最無有上。
欲求種德者，當求於三佛。
” 又《雜寶藏經》雲：“佛告諸比丘言：有八種人應決定施，不複生疑。
一父，二母，三佛，四弟子，五遠來之人，六遠去之人，七病人，八看病者。
” 又《智度論》雲：“諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足而亦不荊譬如湧泉，出而不竭。
如文殊師利以一缽歡喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不荊複次，菩薩於此以一缽食供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。
譬如鬼神得人一口之食，而千萬倍出。
” 又《舊雜譬喻經》雲：“昔有梵志年百二十，少小不娶妻，無淫泆之情。
處在深山無人之處，以茅為廬，蓬蒿為席，以水果為食，不積财寶。
國王聘之，不往赴。
意靜處無為於山薮中，與禽獸相娛，絕於人路。
山有四獸：一名狐，二名猕猴，三名獺，四名兔。
此之四獸日於道人所聽經說戒，如是積久，食諸果蓏，皆悉訖荊後道人意欲徙去，四獸大愁，憂情不樂，共相議言：我曹各行求索，供養道人。
猕猴去至他山，得甘果來，以上道人，願止莫去。
野狐行化作人，求得一囊飯麨來，以上道人，可給一月糧，願止莫去。
水獺亦複入水取得大魚，以上道人，給一月糧，願止莫去。
兔自思念：我當用何等供養道人？即念當持身供養。
便取樵以然火作炙，往白道人言：今我為兔，請入火中作炙，以身奉上道人，可給一日糧。
便自投火中，火為不然。
道人見兔，感其仁義，哀愍傷之，則自止留。
佛言：爾時梵志者，今提和竭佛是。
爾時兔者，今我身是。
爾時猕猴者，今舍利弗是。
爾時野狐者，今阿難是。
爾時水獺者，今目連是也。
” 又《僧祇律》雲：“佛住梨耆阇河邊，時世尊缽比丘缽共在露處。
時有猕猴行見樹中有無蜂熟蜜，來取世尊缽，諸比丘遮，佛言：莫遮，此無惡意。
便持缽取蜜奉獻。
世尊不受，須待水淨。
猕猴不解佛意，謂呼有蟲，轉看見缽邊有流蜜，乃到水邊洗缽。
水湔缽中，持還奉佛，佛即受齲佛受已，猕猴大歡喜，卻行而翹，堕坑命終，即生三十三天。
時諸比丘即說偈言： 十力世雄在榛林，佛缽僧缽在露處。
野獸植德有情智，見好成熟無蜂蜜。
直前往取世尊缽，比丘欲遮佛不聽。
得缽盛蜜來獻佛，如來慈愍為受之。
心悅歡喜卻行翹，腳跌堕岸而命終。
即生三十三天上，下生出家成羅漢。
” 又《文殊師利問經》雲：“菩薩為供養佛法僧及父母兄弟，得畜财物，為起寺舍造像，為布施。
若有此因緣，得受金銀财物，無有罪過。
”頌曰： 渺渺長津，遙遙遐辔。
煩籠幽閉，難成出離。
自非薦上，乘何高位。
供養三寶，果超十地。
△受請災第三十九（此有九部）▲述意部第一 夫供會之法，以不限為本。
無适無莫，乃應檀心。
故冥懷遣相，與空際而為極；任時随緣，共法界而等量。
因既不窮，則果亦無盡也。
且俗儉财貧，限物為施。
物既有限，心亦拘執。
或計人以拟供，或選德而後請。
有涯之福未舍，無邊之報未霑。
夫愚法施者，雖物周而施寡；善權惠者，使物寡而施周。
是以外國設齋，率廣無遮，運心十方，該羅法界也。
▲請僧部第二 如《賢愚經》雲：“時佛姨母摩诃波阇波提，佛已出家，手自紡織，預作一端金色之氎，（織成大衣。
）奉上如來。
佛令持此往奉衆僧。
姨母思念：規心俟佛，唯願垂愍，為我受之。
佛知母專心欲用施我，然
