卷四十一
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恩愛心，福不弘廣。
若施衆僧，獲報彌多。
我知此事，是以相勸。
若有檀越於十六種具足别請，雖獲福報，亦未為多。
何謂十六？比丘、比丘尼各有八輩。
不如漫請四人，所得功德福多於彼十六分中未及其一。
将來末世法垂盡時，正使比丘畜妻挾子。
四人已上，名字衆僧，應當敬視，如舍利弗、目犍連等。
時波阇波提心乃開解，即以其衣奉施衆僧，僧中次行，無欲取者。
到彌勒前，尋為受之。
爾時彌勒問衆僧言：若有檀越請一持戒清淨沙門就舍供養，所得盈利，何如有人得十萬錢？時憍陳如尋即說言：假使有人得百車珍寶，計其福利，不如請一淨戒沙門就舍供養，得利弘多。
舍利弗言：假令有人得一閻浮提滿中珍寶，猶不如請一淨戒者就舍供養，獲利彌多。
目犍連言：正使有人得二天下，滿中七寶，實不如請一清淨沙門就舍供養，得利彌多。
其馀比丘如是各各引於方喻，比格其利，皆悉多彼。
時阿那律複自說言：正令得滿四天下寶，其利猶複不如請一清淨沙門詣舍供養，得利殊倍。
所以然者，我是其證。
自念過去世毗婆屍佛般涅槃後，法滅盡時，有一長者名阿淚吒，家貧焦煎，複值歲儉人饑，食穀不繼。
日往取薪，賣籴稗子，共家婦兒以自供活。
見一辟支佛乞食不得，請到其家。
分稗子糜，躬自持施。
辟支語言：汝亦饑渴，當共分啖。
阿淚吒言：我曹俗人，食無時節。
尊日一食，但願為受。
即受食訖，感其至心，令發大願。
時辟支佛還歸所止。
時阿淚吒即還入澤取薪，時見一兔，意欲捕齲以鎌遙擲，即時堕地。
适欲前取，化為死人，上其背上，急抱其頭。
盡力推卻，不能令卻。
心懷恐怖，慞惶苦惱，意欲入城，共婦解卻。
複恐人見，令不聽入。
留待日暮，以衣用覆，擔負往舍。
既到舍内，自然堕地，變成一聚閻浮檀金，光明晃昱，并照比舍。
展轉談之，響徹於王。
王自來看，見是死人，形漸欲臭。
即問淚吒：汝見是何？答言：看實是金。
即取少許，用奉於王。
王見金色，敬之未有。
問其所由，何緣得此？由施辟支。
王聞歎善，即更賜與，拜為大臣。
如是諸尊，彼阿淚吒者，即我身是。
我於彼世以少稗糜施辟支佛，緣是以來，九十一劫生天人中，無所乏少。
” 又《像法決疑經》雲：“若檀越設食，召請衆僧，遣人防門，遮障比丘及諸老病貧窮乞人不聽人會。
徒喪飲食，了無善分。
” 又《普廣經》雲：“四輩弟子若行齋戒，心當存想請十方僧，不擇善惡持戒毀戒高下之行。
到諸塔寺請僧之時，僧次供養，無别異想。
其福最多，無量無邊。
若值羅漢四果道人及大心者，緣此功德，受福無窮。
一聞說法，可得至道無上涅槃。
” 又《十誦律》雲：“鹿子母别請五百羅漢。
佛言：無智，不善。
若於僧中次請一人者，得大功德，果報利益勝别請五百羅漢。
一切遠近無不悉聞。
” 又《請僧福田經》及《仁王經》：“種種诃責，不許别請。
若别請者，是外道法，非七佛法。
” 又《梵網經》雲：“若有檀越來請衆僧，客僧有利養分，僧房主應次第差客僧受請。
而先住僧獨受請，而不差客僧，房主得無量罪，畜生無異。
非沙門非釋種姓，犯輕垢罪。
若佛子，一切不得受别請利養入己，而此利養屬十方僧。
而别受請，即取十方僧物入己用者，犯輕垢罪。
若有出家在家一切檀越請僧福田，求願之時，應入僧房，問知事人。
今欲次第請者，即得十方賢聖僧。
而世人别請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。
若别請僧者，是外道法。
七佛無别請法，不順孝道。
若故别請僧者，犯輕垢罪
若施衆僧，獲報彌多。
我知此事，是以相勸。
若有檀越於十六種具足别請，雖獲福報，亦未為多。
何謂十六？比丘、比丘尼各有八輩。
不如漫請四人，所得功德福多於彼十六分中未及其一。
将來末世法垂盡時，正使比丘畜妻挾子。
四人已上，名字衆僧，應當敬視，如舍利弗、目犍連等。
時波阇波提心乃開解，即以其衣奉施衆僧，僧中次行，無欲取者。
到彌勒前，尋為受之。
爾時彌勒問衆僧言：若有檀越請一持戒清淨沙門就舍供養，所得盈利，何如有人得十萬錢？時憍陳如尋即說言：假使有人得百車珍寶，計其福利，不如請一淨戒沙門就舍供養，得利弘多。
舍利弗言：假令有人得一閻浮提滿中珍寶，猶不如請一淨戒者就舍供養，獲利彌多。
目犍連言：正使有人得二天下，滿中七寶，實不如請一清淨沙門就舍供養，得利彌多。
其馀比丘如是各各引於方喻，比格其利，皆悉多彼。
時阿那律複自說言：正令得滿四天下寶，其利猶複不如請一清淨沙門詣舍供養，得利殊倍。
所以然者，我是其證。
自念過去世毗婆屍佛般涅槃後，法滅盡時，有一長者名阿淚吒，家貧焦煎，複值歲儉人饑，食穀不繼。
日往取薪，賣籴稗子，共家婦兒以自供活。
見一辟支佛乞食不得，請到其家。
分稗子糜，躬自持施。
辟支語言：汝亦饑渴，當共分啖。
阿淚吒言：我曹俗人，食無時節。
尊日一食，但願為受。
即受食訖，感其至心，令發大願。
時辟支佛還歸所止。
時阿淚吒即還入澤取薪，時見一兔，意欲捕齲以鎌遙擲，即時堕地。
适欲前取，化為死人，上其背上，急抱其頭。
盡力推卻，不能令卻。
心懷恐怖，慞惶苦惱，意欲入城，共婦解卻。
複恐人見，令不聽入。
留待日暮，以衣用覆，擔負往舍。
既到舍内，自然堕地，變成一聚閻浮檀金，光明晃昱，并照比舍。
展轉談之，響徹於王。
王自來看，見是死人，形漸欲臭。
即問淚吒：汝見是何？答言：看實是金。
即取少許，用奉於王。
王見金色，敬之未有。
問其所由，何緣得此？由施辟支。
王聞歎善，即更賜與，拜為大臣。
如是諸尊，彼阿淚吒者，即我身是。
我於彼世以少稗糜施辟支佛，緣是以來，九十一劫生天人中，無所乏少。
” 又《像法決疑經》雲：“若檀越設食，召請衆僧，遣人防門，遮障比丘及諸老病貧窮乞人不聽人會。
徒喪飲食，了無善分。
” 又《普廣經》雲：“四輩弟子若行齋戒，心當存想請十方僧，不擇善惡持戒毀戒高下之行。
到諸塔寺請僧之時，僧次供養，無别異想。
其福最多，無量無邊。
若值羅漢四果道人及大心者，緣此功德，受福無窮。
一聞說法，可得至道無上涅槃。
” 又《十誦律》雲：“鹿子母别請五百羅漢。
佛言：無智，不善。
若於僧中次請一人者，得大功德，果報利益勝别請五百羅漢。
一切遠近無不悉聞。
” 又《請僧福田經》及《仁王經》：“種種诃責，不許别請。
若别請者，是外道法，非七佛法。
” 又《梵網經》雲：“若有檀越來請衆僧，客僧有利養分，僧房主應次第差客僧受請。
而先住僧獨受請，而不差客僧，房主得無量罪，畜生無異。
非沙門非釋種姓，犯輕垢罪。
若佛子，一切不得受别請利養入己，而此利養屬十方僧。
而别受請，即取十方僧物入己用者，犯輕垢罪。
若有出家在家一切檀越請僧福田，求願之時，應入僧房，問知事人。
今欲次第請者，即得十方賢聖僧。
而世人别請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。
若别請僧者，是外道法。
七佛無别請法，不順孝道。
若故别請僧者，犯輕垢罪
