卷三十九
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獨坐石上縫衣，傍無一物。
此女有信心，白曰：不知師在此，日時欲至，向驿食來。
僧雲：貧道山居，不得食驿家官食。
女曰：自有私食，足以供養。
僧曰：信心人食亦不可得。
女恐時過，馳走取食。
及來尋之，不見其迹。
由是常令家人左近追之，永不可值，而有鐘聲。
此寺去驿五裡。
又終南折谷内椶榈寺者，近有人見一僧雲：倩為擎襆向寺。
問：寺在何處？雲：在折谷炬明東嶺頭。
其人為荷襆，将至寺，見一僧從南崖來，可長五十尺，相召來。
其人辭返，語曰：君日日入山采柴，可於柴下取齋殘餅食之，不須道得之由緣。
便随其言，日得其餅。
妻怪窮之，不得已便說，遂痖經年。
又見二僧入谷，其人手招指口，如是三返，便得語。
其人近死。
今入山者至炬明嶺側，常聞鐘聲，亦往往見有異僧。
近有一僧聞已，遇見入谷僧，疑是椶榈寺。
問言：大德是椶榈寺僧不？曰：是。
欲随大德去得不？曰：可相随來。
但聞耳邊飕飕風聲至急。
心惟曰：此何必是聖，或入深山踬頓我。
竊生念時，前僧便失，懊惱之甚。
返回三日，方達谷口。
乃於避世堡立精舍以之。
精舍見存，其僧不知所終。
又終南庫谷内西南，又名胡盧谷。
昔有人於山才斫，遇見一寺，并石室石門。
門内并寶器，重大不可勝。
然不見僧人，是衆僧供用具度。
其人徘徊顧眄，記志處所，以所赍瓠盧挂於室樹，下山召村人往尋。
其谷内樹上，往往悉是瓠盧，莫知蹤迹。
今有尋山者雲：石門扇在山崖傍，半入山下，其半雖出，無人力開之。
今其谷名庫，地名天藏，故谷口府坊，皆名天藏。
測其山中，則彌勒下生方現於俗耳。
《西域志》雲：“烏苌國西南有檀特山，山中有寺，大有衆僧。
日日有驢運食，無控禦者。
自來留食還去，莫知所在。
” 《西域志》雲：“王玄策至大唐顯慶五年九月二十七日菩提寺，寺主名戒龍，為漢使王玄策等設大會。
使人已下，各贈華氎十段，并食器，次申呈使獻物龍珠等，具錄大真珠八箱，象牙佛塔一，舍利寶塔一，佛印四。
至於十月一日，寺主及馀衆僧餞送使人。
西行五裡，與使泣涕而别曰：會難别易，物理之然，況龍年老，此寺即諸佛成道處。
為奏上於此存情，預修當來大覺之所。
言意勤勤，不能已已。
”（若廣明西域塔寺靈迹嘉祥徵瑞，具如上《感通篇》述。
） 敬尋佛法東流，年向六百。
三寶傳記，卷盈三千。
其内名僧德重可觀，神通變化，靈瑞感通，向有千人。
自古君臣隐遁逸民，負才慠俗之流，并皆崇敬。
如賢如聖，備在傳記，不可具述。
故《入大乘論雲：“尊者聖人賓頭盧、羅睺羅等有十六大阿羅漢，住世通法。
又有九億無學聖人，亦在此洲，未入涅槃。
”準此而詳，今諸山海所居衆僧，多聞磬聲，或尋遇寺，豈非聖人之所處乎。
今更約諸門以分三時：一、約住世，二、約賢劫，三、約釋迦一佛為候。
初約住劫用辯通塞者，如西域所列往劫行事。
如薩埵舍身，流血尚在。
達舍子，杖捶遺血，布發掩泥之所，舍身求偈之地。
月光斬首，屍毗飼鷹。
斯等遺迹，并惟古劫。
計數災蕩，如何尚存。
天竺名僧，亦疑斯緻。
理如所問，無宜獨留。
而往事迹，有僧釋雲：此乃如來神力，由菩薩志行，雖有三災，不可除滅。
後成世界，依而集之。
亦有人言：三災之化，無往不除。
乃至無一隙塵而得存焉。
今雲塔在，豈不乖乎！諸德釋雲：但非聖迹者，如無一隙得祝今雲有者，由聖力加被，故得久祝欲使後代，師之鑽仰，冀慕聖蹤，依之得道。
世界初成，昔古遺迹相似而現。
并是佛之神力變化所為，故五不可思議中，一是佛神力也。
所以往劫生事而列之。
第二、約同劫以明，相對有四。
且如一缽，千佛共同。
故傳雲：釋迦受食，四王奉缽。
滅後流行至毗舍離，若千百年，又至乾陀衛，又至西月支、于阗、丘夷，次當達震旦，返向師子國，還來天竺，上昇兜率。
彌勒見曰：釋迦佛缽今來至此，七日供養，還下龍宮。
彌勒成佛，四王還獻。
二者、龍宮佛影，千佛同留。
三者、方石說法，千佛同坐。
即揵陀卑缽樹下是也。
四者、石塔盛衰，千佛同候。
上傳之中，多明四佛行坐之迹。
準此未來，抑亦可見。
第三、明釋迦一代，通而不等。
如天道寶階，滅無遺緒。
吒王大塔，七化已三。
道樹滅而更生，佛迹毀而還現。
楊枝摧而重出，舍利試而逾靈。
諸如此例，故應不通後佛。
至如雞足迦葉，留化慈尊。
山宮明辯，持身待聖。
沮渠滅定之侶，摩支應供之徒，事局未來，神化絕域。
皆為明通，開顯累俗，慈導有情，澄神諸有也。
依《道宣律師感應記》：“問天人曰：荊州、河東寺者，此國甚大，餘與慈恩寺嵩法師交顧積年，其人即河東羅雲法師之學士也。
雲：此寺本曾住萬僧，震旦之最。
聞之欣然，莫測河東之号。
請廣而述之，亦佛法之大觀也。
答曰：晉氏南遷，郭璞多聞之士，周訪地圖，雲：此荊楚舊為王都，欲於硖州置之，嫌逼山遂止。
便有宜都之号。
下至松滋，地有面勢都邑之像，乃掘坑秤土，嫌其太輕，覆寫本坑，土又不滿，便止。
曰：昔金陵王氣，於今不絕，固當經三百年矣。
便都建業，仍於此置河東，改遷裴薛柳杜四姓居之。
地在江曲之間，類蒲州河曲，故有河東目也。
有東西二寺。
昔苻堅伐晉，荊州北岸并沒屬秦。
時桓沖為荊牧，邀翼法師度江，造東寺，安長沙寺僧，西寺安四層寺僧。
苻堅殁後，北岸諸地還屬晉家。
長沙、四層諸僧各還本寺，西東二寺因舊廣立。
自晉宋齊梁陳氏，僧徒常數百人。
陳末隋初，有名者三千五百人，淨人數千。
大殿一十三間，惟兩行柱通梁長五十五尺。
栾栌重疊，國中京冠。
即彌天釋道安使弟子翼法師之所造也。
自晉至唐，曾無虧損。
殿前四鐵镬各受十馀斛，以種蓮華。
殿前塔宋谯王義季所造。
塔内塐像，忉利天工所造。
佛殿中多金銅像，寶帳飛仙，珠璎華珮，并是四天王天人所作。
寺内僧衆，兼於主客，出萬馀人。
當途講說者，五十三人，十三人得其聖果，各領千僧。
馀小法師五百馀人。
《十誦律》師有四十人，九人得聖。
大小乘禅師八百馀人，其得聖人二百二十四人。
徒衆嚴肅，說不可荊寺法立制，誦經六十紙者免維那，誦《法華度》免直歲。
寺房五重，并皆七架。
别院大小，今有十所。
般舟方等二院，莊嚴最勝。
夏别常有千人，四周廊庑，鹹一萬間。
寺開三門兩重，七間兩廈，殿宇橫設，并不重安，約準地數，取其久故。
所以殿宇至今三百年馀，無有損敗。
東川大寺，唯此為高。
映耀川原，實稱壯觀也。
又問：彌天釋氏，宇内式瞻，雲乘赤驢，荊襄朝夕而見，未審如何？答曰：虛也。
又曰：若爾虛傳，何為東寺上有驢台，岘南有中驢村。
據此行由，則乘驢之有地也。
答曰：非也。
後人築台於寺，植樹供養。
焉有佛殿之側，頓置驢耶？又中驢之名，本是闾國、郄國之故地也。
後人不練，遂妄拟之。
”
此女有信心，白曰：不知師在此，日時欲至，向驿食來。
僧雲：貧道山居，不得食驿家官食。
女曰：自有私食，足以供養。
僧曰：信心人食亦不可得。
女恐時過，馳走取食。
及來尋之，不見其迹。
由是常令家人左近追之，永不可值，而有鐘聲。
此寺去驿五裡。
又終南折谷内椶榈寺者，近有人見一僧雲：倩為擎襆向寺。
問：寺在何處？雲：在折谷炬明東嶺頭。
其人為荷襆，将至寺，見一僧從南崖來，可長五十尺，相召來。
其人辭返，語曰：君日日入山采柴，可於柴下取齋殘餅食之，不須道得之由緣。
便随其言，日得其餅。
妻怪窮之，不得已便說，遂痖經年。
又見二僧入谷，其人手招指口，如是三返，便得語。
其人近死。
今入山者至炬明嶺側，常聞鐘聲，亦往往見有異僧。
近有一僧聞已，遇見入谷僧，疑是椶榈寺。
問言：大德是椶榈寺僧不？曰：是。
欲随大德去得不？曰：可相随來。
但聞耳邊飕飕風聲至急。
心惟曰：此何必是聖，或入深山踬頓我。
竊生念時，前僧便失，懊惱之甚。
返回三日，方達谷口。
乃於避世堡立精舍以之。
精舍見存，其僧不知所終。
又終南庫谷内西南，又名胡盧谷。
昔有人於山才斫，遇見一寺，并石室石門。
門内并寶器，重大不可勝。
然不見僧人，是衆僧供用具度。
其人徘徊顧眄，記志處所，以所赍瓠盧挂於室樹，下山召村人往尋。
其谷内樹上，往往悉是瓠盧，莫知蹤迹。
今有尋山者雲：石門扇在山崖傍，半入山下，其半雖出，無人力開之。
今其谷名庫，地名天藏，故谷口府坊，皆名天藏。
測其山中，則彌勒下生方現於俗耳。
《西域志》雲：“烏苌國西南有檀特山，山中有寺，大有衆僧。
日日有驢運食，無控禦者。
自來留食還去，莫知所在。
” 《西域志》雲：“王玄策至大唐顯慶五年九月二十七日菩提寺，寺主名戒龍，為漢使王玄策等設大會。
使人已下，各贈華氎十段，并食器，次申呈使獻物龍珠等，具錄大真珠八箱，象牙佛塔一，舍利寶塔一，佛印四。
至於十月一日，寺主及馀衆僧餞送使人。
西行五裡，與使泣涕而别曰：會難别易，物理之然，況龍年老，此寺即諸佛成道處。
為奏上於此存情，預修當來大覺之所。
言意勤勤，不能已已。
”（若廣明西域塔寺靈迹嘉祥徵瑞，具如上《感通篇》述。
） 敬尋佛法東流，年向六百。
三寶傳記，卷盈三千。
其内名僧德重可觀，神通變化，靈瑞感通，向有千人。
自古君臣隐遁逸民，負才慠俗之流，并皆崇敬。
如賢如聖，備在傳記，不可具述。
故《入大乘論雲：“尊者聖人賓頭盧、羅睺羅等有十六大阿羅漢，住世通法。
又有九億無學聖人，亦在此洲，未入涅槃。
”準此而詳，今諸山海所居衆僧，多聞磬聲，或尋遇寺，豈非聖人之所處乎。
今更約諸門以分三時：一、約住世，二、約賢劫，三、約釋迦一佛為候。
初約住劫用辯通塞者，如西域所列往劫行事。
如薩埵舍身，流血尚在。
達舍子，杖捶遺血，布發掩泥之所，舍身求偈之地。
月光斬首，屍毗飼鷹。
斯等遺迹，并惟古劫。
計數災蕩，如何尚存。
天竺名僧，亦疑斯緻。
理如所問，無宜獨留。
而往事迹，有僧釋雲：此乃如來神力，由菩薩志行，雖有三災，不可除滅。
後成世界，依而集之。
亦有人言：三災之化，無往不除。
乃至無一隙塵而得存焉。
今雲塔在，豈不乖乎！諸德釋雲：但非聖迹者，如無一隙得祝今雲有者，由聖力加被，故得久祝欲使後代，師之鑽仰，冀慕聖蹤，依之得道。
世界初成，昔古遺迹相似而現。
并是佛之神力變化所為，故五不可思議中，一是佛神力也。
所以往劫生事而列之。
第二、約同劫以明，相對有四。
且如一缽，千佛共同。
故傳雲：釋迦受食，四王奉缽。
滅後流行至毗舍離，若千百年，又至乾陀衛，又至西月支、于阗、丘夷，次當達震旦，返向師子國，還來天竺，上昇兜率。
彌勒見曰：釋迦佛缽今來至此，七日供養，還下龍宮。
彌勒成佛，四王還獻。
二者、龍宮佛影，千佛同留。
三者、方石說法，千佛同坐。
即揵陀卑缽樹下是也。
四者、石塔盛衰，千佛同候。
上傳之中，多明四佛行坐之迹。
準此未來，抑亦可見。
第三、明釋迦一代，通而不等。
如天道寶階，滅無遺緒。
吒王大塔，七化已三。
道樹滅而更生，佛迹毀而還現。
楊枝摧而重出，舍利試而逾靈。
諸如此例，故應不通後佛。
至如雞足迦葉，留化慈尊。
山宮明辯，持身待聖。
沮渠滅定之侶，摩支應供之徒，事局未來，神化絕域。
皆為明通，開顯累俗，慈導有情，澄神諸有也。
依《道宣律師感應記》：“問天人曰：荊州、河東寺者，此國甚大，餘與慈恩寺嵩法師交顧積年，其人即河東羅雲法師之學士也。
雲：此寺本曾住萬僧，震旦之最。
聞之欣然，莫測河東之号。
請廣而述之，亦佛法之大觀也。
答曰：晉氏南遷，郭璞多聞之士，周訪地圖，雲：此荊楚舊為王都，欲於硖州置之，嫌逼山遂止。
便有宜都之号。
下至松滋，地有面勢都邑之像，乃掘坑秤土，嫌其太輕，覆寫本坑，土又不滿，便止。
曰：昔金陵王氣，於今不絕，固當經三百年矣。
便都建業，仍於此置河東，改遷裴薛柳杜四姓居之。
地在江曲之間，類蒲州河曲，故有河東目也。
有東西二寺。
昔苻堅伐晉，荊州北岸并沒屬秦。
時桓沖為荊牧，邀翼法師度江，造東寺，安長沙寺僧，西寺安四層寺僧。
苻堅殁後，北岸諸地還屬晉家。
長沙、四層諸僧各還本寺，西東二寺因舊廣立。
自晉宋齊梁陳氏，僧徒常數百人。
陳末隋初，有名者三千五百人，淨人數千。
大殿一十三間，惟兩行柱通梁長五十五尺。
栾栌重疊，國中京冠。
即彌天釋道安使弟子翼法師之所造也。
自晉至唐，曾無虧損。
殿前四鐵镬各受十馀斛，以種蓮華。
殿前塔宋谯王義季所造。
塔内塐像，忉利天工所造。
佛殿中多金銅像，寶帳飛仙，珠璎華珮，并是四天王天人所作。
寺内僧衆，兼於主客，出萬馀人。
當途講說者，五十三人，十三人得其聖果，各領千僧。
馀小法師五百馀人。
《十誦律》師有四十人，九人得聖。
大小乘禅師八百馀人，其得聖人二百二十四人。
徒衆嚴肅，說不可荊寺法立制，誦經六十紙者免維那，誦《法華度》免直歲。
寺房五重，并皆七架。
别院大小，今有十所。
般舟方等二院，莊嚴最勝。
夏别常有千人，四周廊庑，鹹一萬間。
寺開三門兩重，七間兩廈，殿宇橫設，并不重安，約準地數，取其久故。
所以殿宇至今三百年馀，無有損敗。
東川大寺，唯此為高。
映耀川原，實稱壯觀也。
又問：彌天釋氏，宇内式瞻，雲乘赤驢，荊襄朝夕而見，未審如何？答曰：虛也。
又曰：若爾虛傳，何為東寺上有驢台，岘南有中驢村。
據此行由，則乘驢之有地也。
答曰：非也。
後人築台於寺，植樹供養。
焉有佛殿之側，頓置驢耶？又中驢之名，本是闾國、郄國之故地也。
後人不練，遂妄拟之。
”
