卷三十九
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時，人壽三萬歲，有長者名大家主。
以此園地廣三十裡，純以銀衣等遍布其地，并以乳牛及犢子充滿其中，奉施如來，起為住處。
第六迦葉波佛時，人壽二萬歲，有長者名大幡相。
以此園地廣二十裡，純以七寶，遍布其地，奉施如來，起為住處。
第七今釋迦牟尼佛人壽百歲時，有長者名須達。
於此園地廣唯十裡，純以金餅布地，周滿園中，金厚五寸，買此園地，奉施如來，起為住處。
至後彌勒佛出世時，人壽八萬歲，須達爾時為蠰佉國大臣，名須達多。
此園地還廣一由旬，純以七寶遍滿布地，奉施如來，起為住處。
過去未來，地雖延促，終是一所。
能施之人，雖有前後，據體而論，還是一人。
恒為長者，殷富熾盛，常充供養諸佛不絕。
至釋迦時初得須陀洹果，臨終時得阿那含果。
至彌勒佛出時，方證阿羅漢果。
”故《雜阿含經》雲：“給孤獨長者疾病，佛自往看病，記其得阿那含果。
乃至命終生兜率陀天，恒下來禮拜佛，聽法已，還歸天上。
”（此據迹中示其小說，論實是大菩薩。
） 又《大集經》雲：“佛告梵天王等：我諸聲聞現在未來三業相應，及與三種菩提相應，有學無學，具足持戒，多聞善行，度諸衆生。
於三有海，及諸施主為我聲聞而造塔寺，亦複供給一切所須及彼眷屬，付囑汝等，勿令惡王非法惱亂。
爾時梵釋天王、龍王、夜叉等合掌向佛，而作是言：大德婆伽婆，已有一切如來塔寺及阿蘭若處，及未來世，若在家出家人為於世尊聲聞弟子造塔寺處，我等悉共守護，令離一切諸難怖畏，亦如有給施飲食衣服卧具湯藥一切所須。
如是施主，我等亦當護持養育。
” 故《七佛經》雲：“護僧伽藍神，斯有十八神：一名美音，二名梵音，三名天彭，四名歎妙，五名歎美，六名摩妙，七名雷音，八名師子，九名妙歎，十名梵響，十一名人音，十二名佛奴，十三名歎德，十四名廣目，十五名妙眼，十六名徹聽，十七名徹視，十八名遍視。
”寺既有神護，居住之者亦宜自勵，不得惰怠，恐招現報也。
▲緻敬部第三 述曰：依如西域，凡有士女既到伽藍，至寺門外，慶己所遇，先整衣服，總設一禮。
入寺門已，複設一拜。
然後安詳直進，不得左右顧眄也。
故《涅槃經》雲：“往僧坊者，有其七法：一者生信，二者禮拜，三者聽法，四者至心，五者思義，六者如說修行，七者回向大乘，利安多人。
住是七善，最勝最上，不可譬喻。
” 又《郁迦長者經》：“佛言：長者，居家菩薩入佛寺精舍，當住門外五體作禮，然後當入精舍。
自念言：我何時當得如是居寺出塵垢之處。
” 又《十住毗婆沙論》雲：“在家菩薩若入佛寺，初欲入時，於寺門外，五體投地。
應作是念：此是善人住處，行慈悲喜舍住處，是故須禮。
若見諸比丘威儀具已，恭肅敬心禮拜親近問訊也。
” 又《自愛經》雲：“時有國王詣佛所，遙見精舍，下車卻蓋，解劍脫履，拱手直進。
” 又《僧祇律》雲：“若行平視，回時合身總回，行時先下腳跟，後下腳指。
” 又《智度論》雲：“出入來去，安詳一心。
舉足下足，觀地而行。
為避亂心，為護衆生故，是名不退菩薩相。
” 又《西國寺圖》雲：“行至佛所，禮三拜竟，圍繞三匝，呗贊三契。
禮佛既已，方至僧房。
房外一拜，然後入見上座，次第至下，各設三拜。
僧多一拜。
若見非法之事，不得譏诃。
若發言嫌責，自失善利，非入寺之宜。
”故《涅槃經》雲：“夫入寺者，棄舍刀杖雜物，然後入寺。
”舍刀杖者，去瞋恚三寶心也。
舍雜物者，去從三寶乞求心也。
且除兩過，乃可入寺。
順佛而行，不得逆行。
設複緣礙左繞，恒想佛在右。
入出之時，悉轉面向佛。
禮拜三寶者，常念體唯是一。
何者？覺法滿足名佛，所覺之道名法，學佛道者名僧。
則知一切凡聖體同無二也。
若入寺時，低頭看地，不得高視。
見地有蟲，勿誤傷殺。
當歌呗贊歎，不唾僧地。
若見草木不淨，即須除卻。
” 又《四分律》雲：“入僧寺已，應先禮佛塔，次禮聲聞塔，後禮第一上座，乃至第四上座。
”又《五分律》雲：“若入僧多，但别禮師，馀人總禮而去。
” 又《四分律》雲：“得禮出家五衆亡人塔及如來塔。
”又《五百問事》雲：“弟子得禮師冢，以報恩故。
”又《增一阿含經》雲：“塔中不應禮馀人。
” 又《十誦律》雲：“佛塔聲聞塔前，自他不得禮。
”又《五百問事》雲：“佛塔前禮馀人得罪。
” 又《三千威儀經》雲：“不得座上作禮。
”（今時數有諸寺及以俗家，見有道俗在床上禮佛，此大憍慢。
譬如欲拜人王，豈得在床。
拜人王尚自不許，何況法王得相比耶！）《毗尼母論》雲：“不得著革屣富羅入塔。
”（此是靴履總名。
） 《五百問事》雲：“若是淨潔靴履鞋靺等，得著禮拜。
” 《僧祇律》雲：“若受人禮拜，不得如痖羊不語。
當相問訊，少病少惱，安樂不？道路不疲苦不？”（已下廣明諸律。
） 述曰：若有士人，或難因緣須至寺宿，不得卧僧床席。
必無私有，借卧如法，然不得共僧同其床卧。
故《寶梁經》雲：“共僧同床半身枯，死堕地獄受其大苦。
”僧未眠時，不得在先眠。
不得調戲言笑，說非法語，失於威儀，驚動衆心。
若有便利涕唾，為求法宿，不得出外者，無犯。
眠時右脅著床，以腳相壘。
心系明相，念當早起，表出家因也。
是故經雲：“仰卧者是修羅卧，伏地卧者是餓鬼卧，左脅卧者是貪欲人卧，若右脅卧者是出家人卧。
衆僧未起，在前早起，嚴儀容服，至僧房前。
”故《沙彌威儀經》雲：“若入師房，應三彈指。
” 又《三千威儀經》雲：“若入師房，當具五法：一、於外彈指。
二、當脫帽。
三、作禮。
四、正住，教坐乃坐。
五、不忘持經。
”又《僧祇律》雲：“弟子應晨起先右腳入師房已，頭面禮足，問安眠不。
”故《善見論》雲：“弟子參師當避六處：一、不得當前，二、不得當後，三、不得太遠，四、不得太逼，五、不得處高，六、不得上風立。
”當不近不遠，側相而立，令師小語得聞，不費尊力也。
又欲行時，威儀進止，皆不得離師。
故《善見論》雲：“弟子從師行，不得遠師七尺。
”又《沙彌威儀經》雲：“弟子從師行，不得以足蹈師影。
” 述曰：若女人入寺，法用同前。
但不得在男子上坐，形相語笑，脂粉塗面，畫眉假飾，非法調戲，共相排蕩，持手枨人。
必須攝心整容，随人教令，依次持香，一心供養。
忏悔自責，生女人中，常成隔礙，於此妙法，修奉無因。
不得自專，由他而辯，一何苦哉！深生悲悼。
若見沙彌，禮如大僧，勿以小位，而不加敬。
此於大僧為小，在俗為尊。
如此等法，竭力而行。
法用既多，具在《士女篇》述。
述曰：若男女所修事訖，須欲出寺，佛塔前設禮三拜，還須右繞三匝，合
以此園地廣三十裡，純以銀衣等遍布其地，并以乳牛及犢子充滿其中，奉施如來，起為住處。
第六迦葉波佛時，人壽二萬歲，有長者名大幡相。
以此園地廣二十裡，純以七寶，遍布其地，奉施如來，起為住處。
第七今釋迦牟尼佛人壽百歲時，有長者名須達。
於此園地廣唯十裡，純以金餅布地，周滿園中，金厚五寸，買此園地，奉施如來，起為住處。
至後彌勒佛出世時，人壽八萬歲，須達爾時為蠰佉國大臣，名須達多。
此園地還廣一由旬，純以七寶遍滿布地，奉施如來，起為住處。
過去未來，地雖延促，終是一所。
能施之人，雖有前後，據體而論，還是一人。
恒為長者，殷富熾盛，常充供養諸佛不絕。
至釋迦時初得須陀洹果，臨終時得阿那含果。
至彌勒佛出時，方證阿羅漢果。
”故《雜阿含經》雲：“給孤獨長者疾病，佛自往看病，記其得阿那含果。
乃至命終生兜率陀天，恒下來禮拜佛，聽法已，還歸天上。
”（此據迹中示其小說，論實是大菩薩。
） 又《大集經》雲：“佛告梵天王等：我諸聲聞現在未來三業相應，及與三種菩提相應，有學無學，具足持戒，多聞善行，度諸衆生。
於三有海，及諸施主為我聲聞而造塔寺，亦複供給一切所須及彼眷屬，付囑汝等，勿令惡王非法惱亂。
爾時梵釋天王、龍王、夜叉等合掌向佛，而作是言：大德婆伽婆，已有一切如來塔寺及阿蘭若處，及未來世，若在家出家人為於世尊聲聞弟子造塔寺處，我等悉共守護，令離一切諸難怖畏，亦如有給施飲食衣服卧具湯藥一切所須。
如是施主，我等亦當護持養育。
” 故《七佛經》雲：“護僧伽藍神，斯有十八神：一名美音，二名梵音，三名天彭，四名歎妙，五名歎美，六名摩妙，七名雷音，八名師子，九名妙歎，十名梵響，十一名人音，十二名佛奴，十三名歎德，十四名廣目，十五名妙眼，十六名徹聽，十七名徹視，十八名遍視。
”寺既有神護，居住之者亦宜自勵，不得惰怠，恐招現報也。
▲緻敬部第三 述曰：依如西域，凡有士女既到伽藍，至寺門外，慶己所遇，先整衣服，總設一禮。
入寺門已，複設一拜。
然後安詳直進，不得左右顧眄也。
故《涅槃經》雲：“往僧坊者，有其七法：一者生信，二者禮拜，三者聽法，四者至心，五者思義，六者如說修行，七者回向大乘，利安多人。
住是七善，最勝最上，不可譬喻。
” 又《郁迦長者經》：“佛言：長者，居家菩薩入佛寺精舍，當住門外五體作禮，然後當入精舍。
自念言：我何時當得如是居寺出塵垢之處。
” 又《十住毗婆沙論》雲：“在家菩薩若入佛寺，初欲入時，於寺門外，五體投地。
應作是念：此是善人住處，行慈悲喜舍住處，是故須禮。
若見諸比丘威儀具已，恭肅敬心禮拜親近問訊也。
” 又《自愛經》雲：“時有國王詣佛所，遙見精舍，下車卻蓋，解劍脫履，拱手直進。
” 又《僧祇律》雲：“若行平視，回時合身總回，行時先下腳跟，後下腳指。
” 又《智度論》雲：“出入來去，安詳一心。
舉足下足，觀地而行。
為避亂心，為護衆生故，是名不退菩薩相。
” 又《西國寺圖》雲：“行至佛所，禮三拜竟，圍繞三匝，呗贊三契。
禮佛既已，方至僧房。
房外一拜，然後入見上座，次第至下，各設三拜。
僧多一拜。
若見非法之事，不得譏诃。
若發言嫌責，自失善利，非入寺之宜。
”故《涅槃經》雲：“夫入寺者，棄舍刀杖雜物，然後入寺。
”舍刀杖者，去瞋恚三寶心也。
舍雜物者，去從三寶乞求心也。
且除兩過，乃可入寺。
順佛而行，不得逆行。
設複緣礙左繞，恒想佛在右。
入出之時，悉轉面向佛。
禮拜三寶者，常念體唯是一。
何者？覺法滿足名佛，所覺之道名法，學佛道者名僧。
則知一切凡聖體同無二也。
若入寺時，低頭看地，不得高視。
見地有蟲，勿誤傷殺。
當歌呗贊歎，不唾僧地。
若見草木不淨，即須除卻。
” 又《四分律》雲：“入僧寺已，應先禮佛塔，次禮聲聞塔，後禮第一上座，乃至第四上座。
”又《五分律》雲：“若入僧多，但别禮師，馀人總禮而去。
” 又《四分律》雲：“得禮出家五衆亡人塔及如來塔。
”又《五百問事》雲：“弟子得禮師冢，以報恩故。
”又《增一阿含經》雲：“塔中不應禮馀人。
” 又《十誦律》雲：“佛塔聲聞塔前，自他不得禮。
”又《五百問事》雲：“佛塔前禮馀人得罪。
” 又《三千威儀經》雲：“不得座上作禮。
”（今時數有諸寺及以俗家，見有道俗在床上禮佛，此大憍慢。
譬如欲拜人王，豈得在床。
拜人王尚自不許，何況法王得相比耶！）《毗尼母論》雲：“不得著革屣富羅入塔。
”（此是靴履總名。
） 《五百問事》雲：“若是淨潔靴履鞋靺等，得著禮拜。
” 《僧祇律》雲：“若受人禮拜，不得如痖羊不語。
當相問訊，少病少惱，安樂不？道路不疲苦不？”（已下廣明諸律。
） 述曰：若有士人，或難因緣須至寺宿，不得卧僧床席。
必無私有，借卧如法，然不得共僧同其床卧。
故《寶梁經》雲：“共僧同床半身枯，死堕地獄受其大苦。
”僧未眠時，不得在先眠。
不得調戲言笑，說非法語，失於威儀，驚動衆心。
若有便利涕唾，為求法宿，不得出外者，無犯。
眠時右脅著床，以腳相壘。
心系明相，念當早起，表出家因也。
是故經雲：“仰卧者是修羅卧，伏地卧者是餓鬼卧，左脅卧者是貪欲人卧，若右脅卧者是出家人卧。
衆僧未起，在前早起，嚴儀容服，至僧房前。
”故《沙彌威儀經》雲：“若入師房，應三彈指。
” 又《三千威儀經》雲：“若入師房，當具五法：一、於外彈指。
二、當脫帽。
三、作禮。
四、正住，教坐乃坐。
五、不忘持經。
”又《僧祇律》雲：“弟子應晨起先右腳入師房已，頭面禮足，問安眠不。
”故《善見論》雲：“弟子參師當避六處：一、不得當前，二、不得當後，三、不得太遠，四、不得太逼，五、不得處高，六、不得上風立。
”當不近不遠，側相而立，令師小語得聞，不費尊力也。
又欲行時，威儀進止，皆不得離師。
故《善見論》雲：“弟子從師行，不得遠師七尺。
”又《沙彌威儀經》雲：“弟子從師行，不得以足蹈師影。
” 述曰：若女人入寺，法用同前。
但不得在男子上坐，形相語笑，脂粉塗面，畫眉假飾，非法調戲，共相排蕩，持手枨人。
必須攝心整容，随人教令，依次持香，一心供養。
忏悔自責，生女人中，常成隔礙，於此妙法，修奉無因。
不得自專，由他而辯，一何苦哉！深生悲悼。
若見沙彌，禮如大僧，勿以小位，而不加敬。
此於大僧為小，在俗為尊。
如此等法，竭力而行。
法用既多，具在《士女篇》述。
述曰：若男女所修事訖，須欲出寺，佛塔前設禮三拜，還須右繞三匝，合
