卷三十八
關燈
小
中
大
圖，最為第一。
雀離浮圖南五十步有一石塔。
其形正直，舉高二丈，甚有神變，能與世人表作吉兇之徵。
以指觸之，若吉者，金鈴鳴應；若兇者，假令人搖，亦不肯鳴。
《宣律師住持感應傳》雲：“律師問四天王：世尊舍利，阇維始了，舍利灰石，當置幾塔？天人龍鬼，各得分不？答曰：人得八分，天得三分，龍得十二分。
灰石分六分：鬼神得二分，修羅得三分，力士得一分。
汝等天人龍神，慎勿起诤，此是世尊教。
又問：世尊僧伽梨當置何處？缽盂錫杖複置何處？答曰：世尊僧伽梨付囑堅疾天，令善護持，缽盂錫杖付囑頻伽天，随在供養。
世尊僧伽梨先遣在祇洹十二年中住，缽盂在鹫頭山十五年中住，錫杖在龍泉四十年中祝 又問：伽梨缽杖等何故曆年住耶？答曰：佛告我言：初度比丘尼，損我正法。
又為末世多惡比丘，貯畜不淨物，不受持三衣，毀滅正法。
故令僧伽梨等六年住僧戒壇，六年住尼戒壇，令正法久祝 又問：何故伽梨分為二處住耶？答曰：亦為末世惡比丘、比丘尼等不受持衣，多犯禁戒，無有威德。
是故世尊令将僧伽梨六年住戒壇，令招威德天人龍神敬佛意故。
不嫌比丘、比丘尼。
伽梨六年住戒壇，亦為惡尼，令修行八敬，供養比丘，勿起淫意，修持淨行。
令諸鬼神敬順佛意，日夜六時來至伽藍，擁護尼衆，故住六年。
又問：何故佛缽在靈鹫山十五年住？答曰：世尊未涅槃前，在鹫山精舍分析白毫光明，以為百千分，留一分光施末法弟子。
若持戒，若破戒，乃至天龍鬼神等，於如來法中能作一念善者，皆施此光明。
世尊初成道時，四天王奉佛石缽，唯世尊得用，馀人不能持用。
如來滅度後，安鹫山與白毫光共為利益。
於末法中當随佛缽，於他方國，施比丘食。
及以天龍等衆，随順佛意，縱造非法，終不見過。
又問：何故十五年在鹫頭精舍？答曰：初住五年者，欲表諸比丘令觀五陰，得證三昧。
十年欲令解了諸法，得百法門。
自此随緣流行諸國，乃至法滅也。
又問：何故錫杖在於龍窟中四十年住耶？答曰：為護諸外道，及伏煩惱惡龍，破諸結使，開悟大乘四谛法輪。
如來去世後四十年中，有飛行羅刹能說毗尼藏及十二部經，詐為善比丘，食諸持戒者，日别四百。
為斷此惡，故鎮龍窟。
複令正法增住四百年，複令像法增住千五百年，複令末法增住二萬年。
爾時大梵天王來至世尊所，白佛言：如來初踰城至洴沙王國問樹神道。
樹神請佛至宮已，白佛言：我受此神身，經二十大劫。
過去諸佛皆來至此。
我此宮中有過去諸佛四牙，一千四塔。
我今請佛昔為童子時龀牙四枚。
請佛垂慈，賜我四牙，欲造塔供養。
佛即許之，即告阿難：汝往父王所，從彼典藏臣取我四牙。
阿難依命即齲佛告樹神：今留一牙與汝供養。
汝可造塔，并寫我經教，我令四弟子在塔入滅盡定，守我牙塔。
爾時樹神即将七寶來至世尊所，以神力故，於一念頃，即成四塔，高五十由旬。
又造真珠樓觀，及以白銀台，於此四塔内，各造台觀具八萬四千。
既造台塔已，待我涅槃後，迦葉結集竟，當寫我教，令大毗尼藏安彼塔中。
我留此塔，汝好護持，勿令損壞。
至我涅槃時，敕語文殊：我於三大劫修無量苦行，今得四牙已，造塔安竟。
令後末世法欲滅時，令住利益，正法興顯。
佛告阿難：我初成道時，從河洗浴訖，我苦行六年，手足爪甲不剪，皆長七寸許。
時大梵天王見我爪甲長，手執七寶刀，剪我手足爪甲。
我将付父王，令善護持。
王既崩後，轉付典藏臣，汝可往至彼，道我須爪甲。
阿難依命取來至世尊所。
佛開函取爪甲，普示大衆。
我之手足二十爪甲，猶如赤銅色。
佛告大衆：汝等天人龍神等可将我爪甲，當細熟視。
恐未來世中諸魔及外道别将相似物，換我真甲。
汝若疑非者，當以金剛錘砧，以甲置鐵砧上，以錘打擊。
無片損者，乃真我甲。
若以火燒煉，變為金色，出五色光，上照有頂。
見此相者，是我真爪甲也。
佛告文殊師利及四天王等：從此末法後，多諸惡比丘，滿閻浮提，無有威德，無有智慧。
至千四百年後，汝将我十爪塔，遊曆四天下，一國住經七日。
如是周曆已，當至香山頂阿耨達池中金砂洲上祝至千五百歲，我此大千界八百億國，教初流行彼。
汝文殊師利分身變為國王，金剛齊菩薩分身為大臣，金剛憧菩薩分身為比丘。
汝等三大士，共流通我教，幸不生疲勞懈怠也。
又問：漢地塔寺古迹雲何？答曰：今諸處塔寺多是古佛遺教基，育王表之福地，不可輕也。
今有名塔，如常所聞。
無名藏者，随處亦有。
如河西甘州郭中寺塔，下有古佛舍利。
及河州靈岩寺佛殿下亦有舍利。
秦州麥積崖佛殿下舍利，山神藏之。
此寺周穆王所造，名曰靈安寺。
經四十年當有人出。
荊州長甯寺塔，是育王所造。
下有舍利，入地一丈馀，石函五重，盛碎身骨。
益州三塔，大石、（今名福感。
）武誓、（今名靜亂。
）駱縣等，寶興”四字。
《高麗藏》本無“等”字，此下有注“今名法成”四字。
并有神異，如别傳說。
又問：楊都長幹塔鄮縣塔是育王造者，是事雲何？答曰：是昔劉薩何感靈，令往楊州上越城，望見長幹有異氣，因标掘得。
如今傳所明。
道宣師問：若爾已有若幹，便有佛刹不？答曰：非刹幹也。
幹是地之長隴，名隴為幹，塔逼長隴之側。
書不雲乎，包括幹越，越地多有長隴也。
臨海鄮縣等者，亦是育王古塔。
是賢劫佛者，有迦葉佛臂骨，非人所見，從地踴出，為開俗福也。
有羅漢将往鐵圍山，留小塔。
其塔大，有善神。
且現二魚。
井中鳗?黎魚，護塔神也。
其側有足迹石上者，雲是前三佛蹈處也。
昔周時此土大有人住，故置此塔。
又問：若爾周穆已後諸王建置塔時，何為此土文記罕見耶？答曰：立塔為於前緣，多是神靈所造，人有見者少，故文字少傳。
揚雄、劉向尋於藏書，往往見有佛經。
豈非秦前已有也。
今衡嶽南可六百裡在永州北，有大川，東西五百馀裡，南北百馀裡。
川中昔有人住數十萬家。
今生諸巨樹，大者徑二三丈，下無草木，深林可愛。
中有大江，東流入湘江。
尋澗覓之即得。
川南有谷北出。
入谷有方池，四方砌石，水深龍居，有犯者辄雷震。
山谷左側多有山果橘柚楊梅之屬，列植相次。
池南有育王大塔，石華捧之，上以石籠，覆與地平。
塔東崖上具有碑篆書可識。
登梯抄取，足知立塔之由也。
衡山南大明師置寺處，亦有古塔。
其寺南北十馀裡，七處八會，流渠靜院，處處皆立。
又問：諸神自在威力殊大。
至如蜀川三塔，鹹名大石。
人有掘者，莫測其原。
至如秦川武功一塔，古老相傳名曰育王。
三十年中，一度出現。
至貞觀已來，已兩度出。
雖光瑞殊壯，而舍利如指骨在石臼中。
如何狹陋若此？答曰：諸鬼神中貧富不定，各是往業，如人不殊。
天中亦爾，随其所有，而用供養此塔。
（自下雲雲。
）鼓山竹林寺名何代所出耶？答曰：是迦葉佛時造。
周穆王於中更重造寺。
穆王佛殿并及塐像，至今現存。
山神從佛請五百羅漢住此寺中，即今現有二千聖僧。
繞寺左側，現有五萬五通神仙，供養此寺僧。
（馀事雲雲，如後《伽藍》驗說。
）
雀離浮圖南五十步有一石塔。
其形正直，舉高二丈，甚有神變，能與世人表作吉兇之徵。
以指觸之，若吉者，金鈴鳴應；若兇者，假令人搖，亦不肯鳴。
《宣律師住持感應傳》雲：“律師問四天王：世尊舍利，阇維始了，舍利灰石，當置幾塔？天人龍鬼，各得分不？答曰：人得八分，天得三分，龍得十二分。
灰石分六分：鬼神得二分，修羅得三分，力士得一分。
汝等天人龍神，慎勿起诤，此是世尊教。
又問：世尊僧伽梨當置何處？缽盂錫杖複置何處？答曰：世尊僧伽梨付囑堅疾天，令善護持，缽盂錫杖付囑頻伽天，随在供養。
世尊僧伽梨先遣在祇洹十二年中住，缽盂在鹫頭山十五年中住，錫杖在龍泉四十年中祝 又問：伽梨缽杖等何故曆年住耶？答曰：佛告我言：初度比丘尼，損我正法。
又為末世多惡比丘，貯畜不淨物，不受持三衣，毀滅正法。
故令僧伽梨等六年住僧戒壇，六年住尼戒壇，令正法久祝 又問：何故伽梨分為二處住耶？答曰：亦為末世惡比丘、比丘尼等不受持衣，多犯禁戒，無有威德。
是故世尊令将僧伽梨六年住戒壇，令招威德天人龍神敬佛意故。
不嫌比丘、比丘尼。
伽梨六年住戒壇，亦為惡尼，令修行八敬，供養比丘，勿起淫意，修持淨行。
令諸鬼神敬順佛意，日夜六時來至伽藍，擁護尼衆，故住六年。
又問：何故佛缽在靈鹫山十五年住？答曰：世尊未涅槃前，在鹫山精舍分析白毫光明，以為百千分，留一分光施末法弟子。
若持戒，若破戒，乃至天龍鬼神等，於如來法中能作一念善者，皆施此光明。
世尊初成道時，四天王奉佛石缽，唯世尊得用，馀人不能持用。
如來滅度後，安鹫山與白毫光共為利益。
於末法中當随佛缽，於他方國，施比丘食。
及以天龍等衆，随順佛意，縱造非法，終不見過。
又問：何故十五年在鹫頭精舍？答曰：初住五年者，欲表諸比丘令觀五陰，得證三昧。
十年欲令解了諸法，得百法門。
自此随緣流行諸國，乃至法滅也。
又問：何故錫杖在於龍窟中四十年住耶？答曰：為護諸外道，及伏煩惱惡龍，破諸結使，開悟大乘四谛法輪。
如來去世後四十年中，有飛行羅刹能說毗尼藏及十二部經，詐為善比丘，食諸持戒者，日别四百。
為斷此惡，故鎮龍窟。
複令正法增住四百年，複令像法增住千五百年，複令末法增住二萬年。
爾時大梵天王來至世尊所，白佛言：如來初踰城至洴沙王國問樹神道。
樹神請佛至宮已，白佛言：我受此神身，經二十大劫。
過去諸佛皆來至此。
我此宮中有過去諸佛四牙，一千四塔。
我今請佛昔為童子時龀牙四枚。
請佛垂慈，賜我四牙，欲造塔供養。
佛即許之，即告阿難：汝往父王所，從彼典藏臣取我四牙。
阿難依命即齲佛告樹神：今留一牙與汝供養。
汝可造塔，并寫我經教，我令四弟子在塔入滅盡定，守我牙塔。
爾時樹神即将七寶來至世尊所，以神力故，於一念頃，即成四塔，高五十由旬。
又造真珠樓觀，及以白銀台，於此四塔内，各造台觀具八萬四千。
既造台塔已，待我涅槃後，迦葉結集竟，當寫我教，令大毗尼藏安彼塔中。
我留此塔，汝好護持，勿令損壞。
至我涅槃時，敕語文殊：我於三大劫修無量苦行，今得四牙已，造塔安竟。
令後末世法欲滅時，令住利益，正法興顯。
佛告阿難：我初成道時，從河洗浴訖，我苦行六年，手足爪甲不剪，皆長七寸許。
時大梵天王見我爪甲長，手執七寶刀，剪我手足爪甲。
我将付父王，令善護持。
王既崩後，轉付典藏臣，汝可往至彼，道我須爪甲。
阿難依命取來至世尊所。
佛開函取爪甲，普示大衆。
我之手足二十爪甲，猶如赤銅色。
佛告大衆：汝等天人龍神等可将我爪甲，當細熟視。
恐未來世中諸魔及外道别将相似物，換我真甲。
汝若疑非者，當以金剛錘砧，以甲置鐵砧上，以錘打擊。
無片損者，乃真我甲。
若以火燒煉，變為金色，出五色光，上照有頂。
見此相者，是我真爪甲也。
佛告文殊師利及四天王等：從此末法後，多諸惡比丘，滿閻浮提，無有威德，無有智慧。
至千四百年後，汝将我十爪塔，遊曆四天下，一國住經七日。
如是周曆已，當至香山頂阿耨達池中金砂洲上祝至千五百歲，我此大千界八百億國，教初流行彼。
汝文殊師利分身變為國王，金剛齊菩薩分身為大臣，金剛憧菩薩分身為比丘。
汝等三大士，共流通我教，幸不生疲勞懈怠也。
又問：漢地塔寺古迹雲何？答曰：今諸處塔寺多是古佛遺教基，育王表之福地，不可輕也。
今有名塔，如常所聞。
無名藏者，随處亦有。
如河西甘州郭中寺塔，下有古佛舍利。
及河州靈岩寺佛殿下亦有舍利。
秦州麥積崖佛殿下舍利，山神藏之。
此寺周穆王所造，名曰靈安寺。
經四十年當有人出。
荊州長甯寺塔，是育王所造。
下有舍利，入地一丈馀，石函五重，盛碎身骨。
益州三塔，大石、（今名福感。
）武誓、（今名靜亂。
）駱縣等，寶興”四字。
《高麗藏》本無“等”字，此下有注“今名法成”四字。
并有神異，如别傳說。
又問：楊都長幹塔鄮縣塔是育王造者，是事雲何？答曰：是昔劉薩何感靈，令往楊州上越城，望見長幹有異氣，因标掘得。
如今傳所明。
道宣師問：若爾已有若幹，便有佛刹不？答曰：非刹幹也。
幹是地之長隴，名隴為幹，塔逼長隴之側。
書不雲乎，包括幹越，越地多有長隴也。
臨海鄮縣等者，亦是育王古塔。
是賢劫佛者，有迦葉佛臂骨，非人所見，從地踴出，為開俗福也。
有羅漢将往鐵圍山，留小塔。
其塔大，有善神。
且現二魚。
井中鳗?黎魚，護塔神也。
其側有足迹石上者，雲是前三佛蹈處也。
昔周時此土大有人住，故置此塔。
又問：若爾周穆已後諸王建置塔時，何為此土文記罕見耶？答曰：立塔為於前緣，多是神靈所造，人有見者少，故文字少傳。
揚雄、劉向尋於藏書，往往見有佛經。
豈非秦前已有也。
今衡嶽南可六百裡在永州北，有大川，東西五百馀裡，南北百馀裡。
川中昔有人住數十萬家。
今生諸巨樹，大者徑二三丈，下無草木，深林可愛。
中有大江，東流入湘江。
尋澗覓之即得。
川南有谷北出。
入谷有方池，四方砌石，水深龍居，有犯者辄雷震。
山谷左側多有山果橘柚楊梅之屬，列植相次。
池南有育王大塔，石華捧之，上以石籠，覆與地平。
塔東崖上具有碑篆書可識。
登梯抄取，足知立塔之由也。
衡山南大明師置寺處，亦有古塔。
其寺南北十馀裡，七處八會，流渠靜院，處處皆立。
又問：諸神自在威力殊大。
至如蜀川三塔，鹹名大石。
人有掘者，莫測其原。
至如秦川武功一塔，古老相傳名曰育王。
三十年中，一度出現。
至貞觀已來，已兩度出。
雖光瑞殊壯，而舍利如指骨在石臼中。
如何狹陋若此？答曰：諸鬼神中貧富不定，各是往業，如人不殊。
天中亦爾，随其所有，而用供養此塔。
（自下雲雲。
）鼓山竹林寺名何代所出耶？答曰：是迦葉佛時造。
周穆王於中更重造寺。
穆王佛殿并及塐像，至今現存。
山神從佛請五百羅漢住此寺中，即今現有二千聖僧。
繞寺左側，現有五萬五通神仙，供養此寺僧。
（馀事雲雲，如後《伽藍》驗說。
）
