卷三十六
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行時舞女自觀其身，形狀極老，而作是言：今此女身以何因緣卒有如是衰相現耶？今者必是佛之威神，使我故爾。
遂於佛前深心慚愧。
唯願世尊，當見無怒。
爾時世尊知此舞女心已調伏，以神通力變身如前。
大衆見此舞女卒老卒壯，無有常定，各生厭離，解悟無常，心開意解，有得四沙門果者，有發無上菩提心者。
時彼舞女及其父母即於佛前求索出家。
佛即告言：善來比丘尼。
頭發自落，法服著身，成比丘尼，精勤修習，得阿羅漢果。
諸天世人所見敬仰。
時諸大衆見是事已，請說因緣。
佛告大衆：乃往過去無量世時，波羅柰國王有太子，字孫陀利，入山學道，獲五神通。
見緊那羅女端正殊妙，狀如諸天，作諸姿态，且歌且舞，鼓動我心，望使染著，退失仙道。
我於彼時心遂堅固，無有欲想。
語彼女言：一切有為無有常定。
我今觀汝形體臭穢，充滿其中，薄皮覆上，不可久保。
正是當有發白面皺，俯偻而行。
汝今何為憍慢放恣，乃至如是。
向者歌聲，其音已變。
何故在此作諸恣态？於是緊那羅女聞是語已，尋向仙人忏悔罪咎。
因發願言：使我來世得斷生死，我於汝邊獲得道果。
佛告大衆：欲知彼時王子學仙道者，則我身是。
彼緊那羅女者，今青蓮華比丘尼是。
由於彼時發願力故，今值我出家得道。
比丘聞已，歡喜奉行。
” 又《百緣經》雲：“佛在世時，迦毗羅衛城中有一長者，财寶無量，不可稱計。
其婦生男，端正殊妙，世所希有。
年漸長大，有好音聲，令衆樂聞。
值佛出家，得阿羅漢果。
諸比丘等請佛為說得道因緣。
佛告比丘：乃往過去九十一劫，有佛出世，号毗婆屍。
入涅槃後，有國王名槃頭末帝，收取舍利，造四寶塔，高一由旬，而供養之。
時有一人見此塔故，心懷歡喜，便作音樂，以繞供養，發願而去。
緣是功德，九十一劫不堕三途，天上人中，常好音聲，令衆樂聞。
乃至今者遭值於我，出家得道。
比丘聞已，歡喜奉行。
” 又《百緣經》雲：“昔佛在世時，舍利城中有諸人民，各自莊嚴，作唱妓樂，出城遊戲。
至城門中，遇值佛僧入城乞食。
諸人見佛，歡喜禮拜，即作妓樂，供養佛僧，發願而去。
佛即微笑，語阿難言：此諸人等由作妓樂供養佛僧，緣此功德，於未來世一百劫中，不堕惡道，天上人中，最受快樂。
過百劫後，成辟支佛，皆同一号，名曰妙聲。
” 以是因緣，若人作樂供養三寶，所得功德無量無邊，不可思議。
故《法華經》偈雲： “若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹。
如是衆妙音，盡持以供養，皆以成佛道。
” 又《菩薩處胎經》雲：“緊那羅住須彌山北，過小鐵圍，有大黑山，亦在十寶山間。
無有佛法日月星辰。
由昔布施之力，今居七寶宮殿，壽命甚長。
此王本人中有大長者，興造佛塔。
此緊那羅施一刹柱，成辦寺廟。
複以淨食施於工匠。
壽盡作胸臆神，在兩山間。
先在人中為大長者，居财無量。
有一沙門乞食，婦擎飯施之。
乃大瞋怒，雲：何乞人瞻視我婦。
當令此人手腳斷壞，壽終以後，受此醜形，八十四劫常無手足。
諸天宴會，皆悉與乾闼婆分番上下。
天欲奏樂而其腋下汗流，便自上天。
有一緊那羅名頭婁磨，琴歌諸法實相，以贊世尊。
時須彌山及諸林樹皆悉震動。
迦葉在座不能自安。
五百仙人心生狂醉，失其神足。
” 又《大樹緊那羅王所問經》雲：“爾時大樹緊那羅王以己所彈琉璃之琴，閻浮檀金華葉莊嚴，善淨業報之所造作，在如來前善自調琴，及馀八萬四千妓樂。
是大樹王當彈此琴鼓衆樂時，其音普皆聞此三千大千世界。
是琴音聲及妙歌聲，隐蔽欲界諸天音樂。
所有諸山藥草叢林悉皆遍動，如人極醉前卻颠倒。
須彌叵峨，湧沒不定。
一切凡聖，唯除菩薩不退轉者，其馀一切聞是琴聲及諸樂音，各不自安，從座起舞。
一切聲聞放舍威儀，誕貌逸樂，如小兒舞戲，不能自持。
爾時天冠菩薩語是聲聞大迦葉等：汝諸大德已離煩惱，得八解脫，雲何今者各舍威儀，如彼小兒，舉身動舞。
於時大德諸聲聞等答言：善男子，我於是中不得自在，如旋岚大風吹諸樹木。
彼無有力能自安持，非彼本心之所欲樂。
爾時天冠菩薩語大迦葉：汝今觀是不退菩薩，威德勢力，誰見如是而當不發無上正真菩提道心，琴聲威力皆說法音。
八千菩薩得無生忍。
” 頌曰： 玄亮吐清氣，神響徹幽聾。
登台發春詠，高興希遐蹤。
乘虛感靈覺，魚山振思重。
摹寫天歌梵，冀布法音同。
忘高故不下，飖飏數仞中。
比丘歌聲呗，人畜振心锺。
斯由暢玄句，即感雁遊空。
神期發筌悟，豁爾自靈通。
▲感應緣（略引六驗）晉沙門帛法橋晉沙門支昙籥齊沙門釋僧辯 齊沙門釋昙憑齊有仕人姓梁唐刺史任義方 晉中山有帛法橋，是中山人。
少樂轉讀，而稍乏聲，每以不暢為慨。
於是絕粒忏悔七日七夕，稽首觀音，以祈現報。
同學苦谏，誓而不改。
至第七日，覺喉内豁然。
即索水洗漱雲：吾有應矣。
於是作三契，經聲徹三裡許。
遠近驚嗟，人畜悉來觀聽。
爾後誦經五十萬言，晝夜諷詠，哀婉通神。
至年九十，聲猶不變。
以晉穆帝永和中卒於河北，即石虎末世也。
晉有支昙籥，本月支人，寓居建業。
少出家，清苦蔬食。
憩吳虎邱山。
晉孝武初，敕請出都，止建初寺。
孝武從受五戒，敬以師禮。
籥特禀妙聲，善於轉讀。
嘗夢天神授其聲法，覺因裁制新聲，梵響清美，四飛卻轉，反折還弄。
雖複東阿先變，康會後造，始終循還，未有如籥之妙。
後進傳寫，莫匪其法。
所制六言梵呗，傳響于今。
後終於所住，年八十一。
齊安樂寺有釋僧辯，姓吳，建康人。
出家止安樂寺。
少好讀經，哀婉折衷，獨步齊初，無人如之。
嘗在新亭劉紹宅齋，辯初夜讀經，始得一契，忽有群鶴下集階前。
及辯度一卷，一時飛去。
由是聲振天下，遠近知名。
後來學者，莫不宗事。
永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢於佛前詠《維摩》一契，因聲發而寤。
即起至佛堂前，還如夢中法，更詠《古維摩》一契。
便覺音韻流好，有工恒日。
明旦即集京師善聲沙門僧辯等，次第作聲。
辯傳《古維摩》一契，《瑞應》七言偈一契，最是命家之作。
後人時有傳者，并訛失大體。
辯以齊永明十一年卒。
齊白馬寺有釋昙憑，姓楊，犍為南安人。
少遊京師學轉讀，止白馬寺。
音調甚工，而過且自任，時人未之推也。
於是專精規矩，更加研尋。
晚遂出群，翕然改觀。
誦三《本起經》，尤善其聲。
後還蜀，止龍淵寺。
巴漢懷音者，皆崇其聲範。
每梵音一吐，辄象馬悲鳴，行途住足。
因制造銅鐘，願於未來當有八音四辯。
庸蜀有銅鐘，始於此也。
後終所祝 吳景帝世，烏程民有得痼病，及差能以響言。
響言者，於此而聞彼。
然自所聽之，不覺其聲之大也。
自遠聽之，如人對言，不覺聲之自遠來也。
聲之所往，随其所向，遠者不過十數裡。
（右此四驗出《梁高僧傳》。
） 北齊時有仕人姓梁，甚豪富。
将死，謂其妻子曰：吾平生所愛奴及馬，皆使用日久，稱人意。
吾死可以為殉，不然無所乘也。
及死，家人以囊盛土壓奴殺之，馬猶未殺。
奴死四日而稣，說雲：當不覺去。
忽至官府門，門人因留止在門所。
經一宿，明旦見其亡主被鎖兵守衛入官所。
見奴謂曰：我謂死人得使奴婢，故遺言喚汝。
今各自受其苦，全不相關，今當白官放汝。
言畢而入。
奴從屏外闚之，見官問守衛人曰：昨日壓脂多少乎？對曰：得八鬥。
官曰：更将去壓取一斛六鬥。
主則被壓牽出，竟不得言。
明旦又來，有善色，謂奴曰：今當為汝白也。
又入，官問：得脂乎？對曰：不得。
官問：何以？主司曰：此人死三日，家人為請僧設會，每聞經呗聲，鐵梁辄折，故不得也。
官曰：且将去。
主司白官，請官放奴，即喚放，俱出門。
主遣傳語其妻子曰：賴汝等追福，獲免大苦，然猶未脫。
更能造經像以相救濟，冀因得免。
自今無設祭，既不得食而益吾罪。
言畢而别。
奴遂重生而具言之。
家中果以其日設會，於是傾家追福，合門練行。
（右一驗出《冥報拾遺記》。
） 唐括州刺史樂安任義方，武德年中死，經數日而稣。
自雲：被引見閻羅王，王令人引示地獄之處。
所說與佛經不殊。
又雲：地下晝夜昏暗，如霧中行。
于時其家以義方心上少有溫氣，遂即請僧行道。
義方乃於地下聞其贊呗之聲。
王檢其案，謂之吏曰：未合即死，何因錯追。
遂放令歸。
義方出度三關，關吏皆睡。
送人雲：但尋呗聲，當即到舍。
見一大坑當道，意欲跳過，遂落坑中，應時即起。
論說地獄，畫地成圖。
其所得俸祿，皆造經像，曾寫《金剛般若》千馀部。
義方自說。
（右一驗出《冥報拾遺》。
）
遂於佛前深心慚愧。
唯願世尊，當見無怒。
爾時世尊知此舞女心已調伏，以神通力變身如前。
大衆見此舞女卒老卒壯，無有常定，各生厭離，解悟無常，心開意解，有得四沙門果者，有發無上菩提心者。
時彼舞女及其父母即於佛前求索出家。
佛即告言：善來比丘尼。
頭發自落，法服著身，成比丘尼，精勤修習，得阿羅漢果。
諸天世人所見敬仰。
時諸大衆見是事已，請說因緣。
佛告大衆：乃往過去無量世時，波羅柰國王有太子，字孫陀利，入山學道，獲五神通。
見緊那羅女端正殊妙，狀如諸天，作諸姿态，且歌且舞，鼓動我心，望使染著，退失仙道。
我於彼時心遂堅固，無有欲想。
語彼女言：一切有為無有常定。
我今觀汝形體臭穢，充滿其中，薄皮覆上，不可久保。
正是當有發白面皺，俯偻而行。
汝今何為憍慢放恣，乃至如是。
向者歌聲，其音已變。
何故在此作諸恣态？於是緊那羅女聞是語已，尋向仙人忏悔罪咎。
因發願言：使我來世得斷生死，我於汝邊獲得道果。
佛告大衆：欲知彼時王子學仙道者，則我身是。
彼緊那羅女者，今青蓮華比丘尼是。
由於彼時發願力故，今值我出家得道。
比丘聞已，歡喜奉行。
” 又《百緣經》雲：“佛在世時，迦毗羅衛城中有一長者，财寶無量，不可稱計。
其婦生男，端正殊妙，世所希有。
年漸長大，有好音聲，令衆樂聞。
值佛出家，得阿羅漢果。
諸比丘等請佛為說得道因緣。
佛告比丘：乃往過去九十一劫，有佛出世，号毗婆屍。
入涅槃後，有國王名槃頭末帝，收取舍利，造四寶塔，高一由旬，而供養之。
時有一人見此塔故，心懷歡喜，便作音樂，以繞供養，發願而去。
緣是功德，九十一劫不堕三途，天上人中，常好音聲，令衆樂聞。
乃至今者遭值於我，出家得道。
比丘聞已，歡喜奉行。
” 又《百緣經》雲：“昔佛在世時，舍利城中有諸人民，各自莊嚴，作唱妓樂，出城遊戲。
至城門中，遇值佛僧入城乞食。
諸人見佛，歡喜禮拜，即作妓樂，供養佛僧，發願而去。
佛即微笑，語阿難言：此諸人等由作妓樂供養佛僧，緣此功德，於未來世一百劫中，不堕惡道，天上人中，最受快樂。
過百劫後，成辟支佛，皆同一号，名曰妙聲。
” 以是因緣，若人作樂供養三寶，所得功德無量無邊，不可思議。
故《法華經》偈雲： “若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹。
如是衆妙音，盡持以供養，皆以成佛道。
” 又《菩薩處胎經》雲：“緊那羅住須彌山北，過小鐵圍，有大黑山，亦在十寶山間。
無有佛法日月星辰。
由昔布施之力，今居七寶宮殿，壽命甚長。
此王本人中有大長者，興造佛塔。
此緊那羅施一刹柱，成辦寺廟。
複以淨食施於工匠。
壽盡作胸臆神，在兩山間。
先在人中為大長者，居财無量。
有一沙門乞食，婦擎飯施之。
乃大瞋怒，雲：何乞人瞻視我婦。
當令此人手腳斷壞，壽終以後，受此醜形，八十四劫常無手足。
諸天宴會，皆悉與乾闼婆分番上下。
天欲奏樂而其腋下汗流，便自上天。
有一緊那羅名頭婁磨，琴歌諸法實相，以贊世尊。
時須彌山及諸林樹皆悉震動。
迦葉在座不能自安。
五百仙人心生狂醉，失其神足。
” 又《大樹緊那羅王所問經》雲：“爾時大樹緊那羅王以己所彈琉璃之琴，閻浮檀金華葉莊嚴，善淨業報之所造作，在如來前善自調琴，及馀八萬四千妓樂。
是大樹王當彈此琴鼓衆樂時，其音普皆聞此三千大千世界。
是琴音聲及妙歌聲，隐蔽欲界諸天音樂。
所有諸山藥草叢林悉皆遍動，如人極醉前卻颠倒。
須彌叵峨，湧沒不定。
一切凡聖，唯除菩薩不退轉者，其馀一切聞是琴聲及諸樂音，各不自安，從座起舞。
一切聲聞放舍威儀，誕貌逸樂，如小兒舞戲，不能自持。
爾時天冠菩薩語是聲聞大迦葉等：汝諸大德已離煩惱，得八解脫，雲何今者各舍威儀，如彼小兒，舉身動舞。
於時大德諸聲聞等答言：善男子，我於是中不得自在，如旋岚大風吹諸樹木。
彼無有力能自安持，非彼本心之所欲樂。
爾時天冠菩薩語大迦葉：汝今觀是不退菩薩，威德勢力，誰見如是而當不發無上正真菩提道心，琴聲威力皆說法音。
八千菩薩得無生忍。
” 頌曰： 玄亮吐清氣，神響徹幽聾。
登台發春詠，高興希遐蹤。
乘虛感靈覺，魚山振思重。
摹寫天歌梵，冀布法音同。
忘高故不下，飖飏數仞中。
比丘歌聲呗，人畜振心锺。
斯由暢玄句，即感雁遊空。
神期發筌悟，豁爾自靈通。
▲感應緣（略引六驗）晉沙門帛法橋晉沙門支昙籥齊沙門釋僧辯 齊沙門釋昙憑齊有仕人姓梁唐刺史任義方 晉中山有帛法橋，是中山人。
少樂轉讀，而稍乏聲，每以不暢為慨。
於是絕粒忏悔七日七夕，稽首觀音，以祈現報。
同學苦谏，誓而不改。
至第七日，覺喉内豁然。
即索水洗漱雲：吾有應矣。
於是作三契，經聲徹三裡許。
遠近驚嗟，人畜悉來觀聽。
爾後誦經五十萬言，晝夜諷詠，哀婉通神。
至年九十，聲猶不變。
以晉穆帝永和中卒於河北，即石虎末世也。
晉有支昙籥，本月支人，寓居建業。
少出家，清苦蔬食。
憩吳虎邱山。
晉孝武初，敕請出都，止建初寺。
孝武從受五戒，敬以師禮。
籥特禀妙聲，善於轉讀。
嘗夢天神授其聲法，覺因裁制新聲，梵響清美，四飛卻轉，反折還弄。
雖複東阿先變，康會後造，始終循還，未有如籥之妙。
後進傳寫，莫匪其法。
所制六言梵呗，傳響于今。
後終於所住，年八十一。
齊安樂寺有釋僧辯，姓吳，建康人。
出家止安樂寺。
少好讀經，哀婉折衷，獨步齊初，無人如之。
嘗在新亭劉紹宅齋，辯初夜讀經，始得一契，忽有群鶴下集階前。
及辯度一卷，一時飛去。
由是聲振天下，遠近知名。
後來學者，莫不宗事。
永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢於佛前詠《維摩》一契，因聲發而寤。
即起至佛堂前，還如夢中法，更詠《古維摩》一契。
便覺音韻流好，有工恒日。
明旦即集京師善聲沙門僧辯等，次第作聲。
辯傳《古維摩》一契，《瑞應》七言偈一契，最是命家之作。
後人時有傳者，并訛失大體。
辯以齊永明十一年卒。
齊白馬寺有釋昙憑，姓楊，犍為南安人。
少遊京師學轉讀，止白馬寺。
音調甚工，而過且自任，時人未之推也。
於是專精規矩，更加研尋。
晚遂出群，翕然改觀。
誦三《本起經》，尤善其聲。
後還蜀，止龍淵寺。
巴漢懷音者，皆崇其聲範。
每梵音一吐，辄象馬悲鳴，行途住足。
因制造銅鐘，願於未來當有八音四辯。
庸蜀有銅鐘，始於此也。
後終所祝 吳景帝世，烏程民有得痼病，及差能以響言。
響言者，於此而聞彼。
然自所聽之，不覺其聲之大也。
自遠聽之，如人對言，不覺聲之自遠來也。
聲之所往，随其所向，遠者不過十數裡。
（右此四驗出《梁高僧傳》。
） 北齊時有仕人姓梁，甚豪富。
将死，謂其妻子曰：吾平生所愛奴及馬，皆使用日久，稱人意。
吾死可以為殉，不然無所乘也。
及死，家人以囊盛土壓奴殺之，馬猶未殺。
奴死四日而稣，說雲：當不覺去。
忽至官府門，門人因留止在門所。
經一宿，明旦見其亡主被鎖兵守衛入官所。
見奴謂曰：我謂死人得使奴婢，故遺言喚汝。
今各自受其苦，全不相關，今當白官放汝。
言畢而入。
奴從屏外闚之，見官問守衛人曰：昨日壓脂多少乎？對曰：得八鬥。
官曰：更将去壓取一斛六鬥。
主則被壓牽出，竟不得言。
明旦又來，有善色，謂奴曰：今當為汝白也。
又入，官問：得脂乎？對曰：不得。
官問：何以？主司曰：此人死三日，家人為請僧設會，每聞經呗聲，鐵梁辄折，故不得也。
官曰：且将去。
主司白官，請官放奴，即喚放，俱出門。
主遣傳語其妻子曰：賴汝等追福，獲免大苦，然猶未脫。
更能造經像以相救濟，冀因得免。
自今無設祭，既不得食而益吾罪。
言畢而别。
奴遂重生而具言之。
家中果以其日設會，於是傾家追福，合門練行。
（右一驗出《冥報拾遺記》。
） 唐括州刺史樂安任義方，武德年中死，經數日而稣。
自雲：被引見閻羅王，王令人引示地獄之處。
所說與佛經不殊。
又雲：地下晝夜昏暗，如霧中行。
于時其家以義方心上少有溫氣，遂即請僧行道。
義方乃於地下聞其贊呗之聲。
王檢其案，謂之吏曰：未合即死，何因錯追。
遂放令歸。
義方出度三關，關吏皆睡。
送人雲：但尋呗聲，當即到舍。
見一大坑當道，意欲跳過，遂落坑中，應時即起。
論說地獄，畫地成圖。
其所得俸祿，皆造經像，曾寫《金剛般若》千馀部。
義方自說。
（右一驗出《冥報拾遺》。
）
