卷三十六
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華徑十丈，有反生靈香，逆風聞三十裡。
” 神香。
《十洲記》曰：“天漢三年，西國王使獻靈膠、吉光裘、神香。
使者曰：香起天殘之死疾。
後元年，長安城内大病，死者日百數。
帝試取月支神香燒之於城内，其死未三日皆活。
芳氣經三月不歇。
帝使秘錄馀，後一旦失之。
” 驚精香。
《十洲記》曰：“聚窟洲在西海中，上多真仙靈館宮第。
北門有大樹，與楓木相似，而芳香聞數百裡，名為反魂樹。
扣樹能有聲如牛吼，聞者駭振。
伐其根心，於玉釜中煮取汁，更微煎，令可丸，名曰驚精香，或名震靈，又名反生香，或名人鳥精，或名卻死香。
香聞數百裡，死屍在地，聞氣仍活。
” △呗贊災第三十四（此有四部）▲述意部第一 夫褒述之志，寄在詠歌之文。
詠歌之文，依乎聲響。
故詠歌巧則褒述之志申，聲響妙則詠歌之文暢。
言辭待聲，相資之理也。
尋西方之有呗，猶東國之有贊。
贊者從文以結章，呗者短偈以流頌。
比其事義，名異實同。
是故炯湓：以微妙音聲，歌贊於佛德。
斯之謂也。
昔釋尊入定，琴歌震於石室；提婆飏呗，清響激於淨居。
覺世至音，固無得而稱矣。
至于末代修習，極有明驗。
是以陳思精想，感漁山之梵唱；帛橋誓願，通大士之妙音。
籥練勤行，受法韻於幽祇；文宣勵誠，發夢響於齋室。
并能寫氣天宮，摹聲淨刹，抑揚辭契，吐納節之。
斯亦神應之顯徵，學者之明範也。
原夫經音為懿，妙出自然。
制用可修，而研響非習。
蓋所以炳發道聲，移易俗聽。
當使清而不弱，雄而不猛，流而不越，凝而不滞。
趣發祇鹫之風，韻結霄漢之氣。
遠聽則汪洋以峻雅，近屬則從容以和肅。
此其大緻也。
經稱深遠雷音，其在茲乎！若夫稱講聯齋，衆集永久。
夜緩晚遲，香消燭懶。
睡蓋覆其六情，懶結纏其四體。
於是擇妙響以昇座，選勝聲以啟軸。
宮商呗發，動玉振金。
反折四飛，哀悅七衆。
同迦陵之聲，等神鸾之響。
能使寐魂更開，惰情還肅，滿堂驚耳，列席歡心。
當爾之時乃知經聲之為貴矣。
▲引證部第二 如《長阿含經》雲：“其有音聲五種清淨，乃名梵聲。
何等為五？一者、其音正直，二者、其音和雅，三者、其音清徹，四者、其音深滿，五者、周遍遠聞。
具此五者，乃名梵音。
” 又《梵摩喻經》雲：“如來說法，聲有八種：一、最好聲，二、易了聲，三、柔軟聲，四、和調聲，五、尊惠聲，六、不誤聲，七、深妙聲，八、不女聲。
言不漏阙，無得其短者。
” 又《十誦律》雲：“為諸天聞呗心喜，故開呗聲也。
” 又《毗尼母經》雲：“佛告諸比丘：聽汝等呗。
呗者言說之辭。
雖聽言說，未知說何等法？佛言：從修多羅乃至優婆提舍，随意所說十二部經。
複有疑心。
若欲次第說文，衆大文多，恐生疲厭。
若略撰集好辭，直示現義，不知如何。
以是因緣，具白世尊。
佛即聽諸比丘引經中要言妙辭，直顯其義。
爾時有一比丘去佛不遠立，高聲作歌音誦經。
佛聞，不聽用此音誦經。
有五過患，同外道歌音說法。
一、不名自持，二、不稱聽衆，三、諸天不悅，四、語不正難解，五、語不巧故，義亦難解。
是名五種過患。
” 又《賢愚經》雲：“昔佛在世時，波斯匿王與兵衆至祇洹邊過。
聞一比丘呗聲雅好，軍衆立聽，無有厭足。
象馬豎耳，住不肯行。
王與軍衆即入寺看，見呗比丘形貌矬短，醜陋極盛。
王不忍看。
王即問佛：今此比丘宿作何業，得斯果報？佛告王曰：乃往過去有佛出世，号曰迦葉。
入涅槃後，機裡毗王收其舍利，欲用起塔。
有四龍王化作人形，來到王所，問：起塔事為用寶作，為用土耶？王即答言：欲令塔大，無多寶物。
今欲土作，令方五裡，高二十五裡。
龍白王言：我是龍王，故來相問。
若用寶作，我當佐助。
王聞歡喜。
龍複語王：四城門外有四泉水。
東門泉水取用作?擊，變成琉璃。
南門泉水取用作?擊，變成黃金。
西門泉水取用作?擊，變成白銀。
北門泉水取用作?擊，變成白玉。
王聞是語，倍增歡喜。
即立四監，各典一廂。
其三監者作工欲成，一監懈怠，工獨不就。
王行看見，以理诃責。
其人懷怨而白王言：此塔太大，當何時成？王敕作人晝夜勤作，一時都訖。
塔極高峻，衆寶莊嚴，極有異觀。
其監見已，觀喜踴躍，忏悔前過，持一金鈴著塔撐頭，發其願言：令我所生音聲極好，一切衆生莫不樂聞。
将來有佛，号釋迦牟尼，使我得見，度脫生死。
緣於往昔嫌塔大故，生恒醜陋。
由持金鈴懸塔撐頭及願見佛，從是以來五百世中，極好音聲。
今複值佛，出家修道，得阿羅漢果。
”以是因緣，一切衆生見他作福，不應毀呰。
後得惡報，悔無所及也。
▲贊歎部第三 如《菩薩本行經》雲：“佛告阿難：我念往昔有一如來出現於世，号曰弗沙多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀。
時彼佛在雜寶窟内，我見彼佛，心生歡喜，合十指掌，翹於一腳，七日七夜而将此偈贊歎彼佛。
而說偈言： 天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世間所有我盡見，一切無有如佛者。
阿難，我以此偈歎彼佛已，發如是願。
乃至彼佛語侍者言：是人過於九十四劫當得作佛，号釋迦牟尼。
我於彼時得授記已，不舍精進，增長功德，無量世中作梵釋天轉輪聖王。
以是善業因緣力故，我得四種辯才具足，無有一人能與我論，降伏我者。
我得成阿耨菩提乃至轉於無上法輪。
” 又《涅槃經》雲：“時迦葉菩薩即於佛前以偈贊佛： 憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜。
無我法中有真我，是故敬禮無上尊。
發心畢竟二不别，如是二心先心難。
自未得度先度他，是故我禮初發心。
” 又《寶性論》偈雲： “我今悉歸命，一切無上尊，為開法王藏，廣利諸群生。
〓佛體無前際，及無中間際，亦複無後際，寂靜自覺知。
既自覺知已，〓覺他令他覺，是故為彼說，無畏常恒道。
佛智慈悲力，能執金剛杵，〓摧破諸見山，故我今敬禮。
不可思量法，非聞慧境界，出離言語道，〓内心智清涼。
彼真妙法日，清淨無塵垢，大智慧光明，普照諸世界。
〓能破諸曀障，覺觀貪瞋癡，一切煩惱等，故我今敬禮。
以能知於彼，自性清淨心，見煩惱無實，故離諸煩惱。
無障淨智慧，如實見衆生，自性清淨心，佛法身境界。
無礙淨智眼，見諸衆生性，〓遍無量境界，故我今敬禮。
” 又《發菩提心論》論主贊佛偈雲：“敬禮無邊際，去來現在佛，等空不動智，救世大悲尊。
” “吾師天中天”兩行偈。
（出《普曜經》。
）“雲何得長壽”兩行偈。
（出《涅槃經》。
）“如來妙色身”兩行偈。
（出《勝鬘經》。
）“處世界如虛空”兩行偈：（出《超日明經》。
） “大慈哀愍群生，為<廣陰>蓋盲冥者，開無目使視睇，化未聞以道明。
處世界如虛空，猶蓮華不著水，心清淨超於彼，稽首禮無上尊。
” 述曰：漢地流行好為删略，所以處衆作呗，多為半偈。
故《毗尼母論》雲：“不得作半呗，得突吉羅罪。
”然此梵呗文辭，未審依如西方出何典诰？答：但聖開作呗。
依經贊偈，取用無妨。
然關内關外吳蜀呗辭，各随所好。
呗贊多種，但漢梵既殊，音韻不可互用。
至於宋朝有康僧會法師，本康居國人。
博學辯才，譯出經典。
又善梵音，傳《泥浞呗，聲制哀雅，擅美於世。
音聲之學，鹹取則焉。
又昔晉時有道安法師，集制三科，上經、上講、布薩等。
先賢立制，不墜於地。
天下法則，人皆習行。
又至魏時陳思王曹植，字子建，魏武帝第四子也。
幼合珪璋，十歲屬文，下筆便成，初不改定。
世間術藝，無不畢善。
邯鄲淳于見而駭服，稱為天人。
植每讀佛經，辄流連嗟玩，以為至道之宗極也。
遂制轉贊七聲，升降曲折之響。
世人諷誦，鹹憲章焉。
嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心。
獨聽良久，而侍禦皆聞。
植深感神理，彌悟法應。
乃摹其聲節，寫為梵呗。
撰文制音，傳為後式。
梵聲顯世，始於此焉。
其所傳呗凡有六契。
▲音樂部第四 如《百緣經》雲：“佛在世時，王舍城中豪富長者各相率合，設大節會，作諸妓樂而自娛樂。
時有舞師夫婦二人，從南來，将一美女，字青蓮華，端正殊妙，世所罕有，聰明智慧，難可酬對。
婦女所有六十四藝，皆悉備知。
善解舞法，回轉俯仰，曲得節解。
作是唱言：今此城中頗有能舞如我者不？明解經論能問答不？時人答曰：有佛世尊，在迦蘭陀竹林，善能問答，使汝無疑。
舞女聞已，尋将諸人，共相随逐，且歌且舞，到竹林中。
見佛世尊，猶故憍慢，放逸戲笑，不敬如來。
爾時世尊見其如是，即以神力變此舞女如百年老母，發白面皺，牙齒疏阙，俯偻而行。
” 神香。
《十洲記》曰：“天漢三年，西國王使獻靈膠、吉光裘、神香。
使者曰：香起天殘之死疾。
後元年，長安城内大病，死者日百數。
帝試取月支神香燒之於城内，其死未三日皆活。
芳氣經三月不歇。
帝使秘錄馀，後一旦失之。
” 驚精香。
《十洲記》曰：“聚窟洲在西海中，上多真仙靈館宮第。
北門有大樹，與楓木相似，而芳香聞數百裡，名為反魂樹。
扣樹能有聲如牛吼，聞者駭振。
伐其根心，於玉釜中煮取汁，更微煎，令可丸，名曰驚精香，或名震靈，又名反生香，或名人鳥精，或名卻死香。
香聞數百裡，死屍在地，聞氣仍活。
” △呗贊災第三十四（此有四部）▲述意部第一 夫褒述之志，寄在詠歌之文。
詠歌之文，依乎聲響。
故詠歌巧則褒述之志申，聲響妙則詠歌之文暢。
言辭待聲，相資之理也。
尋西方之有呗，猶東國之有贊。
贊者從文以結章，呗者短偈以流頌。
比其事義，名異實同。
是故炯湓：以微妙音聲，歌贊於佛德。
斯之謂也。
昔釋尊入定，琴歌震於石室；提婆飏呗，清響激於淨居。
覺世至音，固無得而稱矣。
至于末代修習，極有明驗。
是以陳思精想，感漁山之梵唱；帛橋誓願，通大士之妙音。
籥練勤行，受法韻於幽祇；文宣勵誠，發夢響於齋室。
并能寫氣天宮，摹聲淨刹，抑揚辭契，吐納節之。
斯亦神應之顯徵，學者之明範也。
原夫經音為懿，妙出自然。
制用可修，而研響非習。
蓋所以炳發道聲，移易俗聽。
當使清而不弱，雄而不猛，流而不越，凝而不滞。
趣發祇鹫之風，韻結霄漢之氣。
遠聽則汪洋以峻雅，近屬則從容以和肅。
此其大緻也。
經稱深遠雷音，其在茲乎！若夫稱講聯齋，衆集永久。
夜緩晚遲，香消燭懶。
睡蓋覆其六情，懶結纏其四體。
於是擇妙響以昇座，選勝聲以啟軸。
宮商呗發，動玉振金。
反折四飛，哀悅七衆。
同迦陵之聲，等神鸾之響。
能使寐魂更開，惰情還肅，滿堂驚耳，列席歡心。
當爾之時乃知經聲之為貴矣。
▲引證部第二 如《長阿含經》雲：“其有音聲五種清淨，乃名梵聲。
何等為五？一者、其音正直，二者、其音和雅，三者、其音清徹，四者、其音深滿，五者、周遍遠聞。
具此五者，乃名梵音。
” 又《梵摩喻經》雲：“如來說法，聲有八種：一、最好聲，二、易了聲，三、柔軟聲，四、和調聲，五、尊惠聲，六、不誤聲，七、深妙聲，八、不女聲。
言不漏阙，無得其短者。
” 又《十誦律》雲：“為諸天聞呗心喜，故開呗聲也。
” 又《毗尼母經》雲：“佛告諸比丘：聽汝等呗。
呗者言說之辭。
雖聽言說，未知說何等法？佛言：從修多羅乃至優婆提舍，随意所說十二部經。
複有疑心。
若欲次第說文，衆大文多，恐生疲厭。
若略撰集好辭，直示現義，不知如何。
以是因緣，具白世尊。
佛即聽諸比丘引經中要言妙辭，直顯其義。
爾時有一比丘去佛不遠立，高聲作歌音誦經。
佛聞，不聽用此音誦經。
有五過患，同外道歌音說法。
一、不名自持，二、不稱聽衆，三、諸天不悅，四、語不正難解，五、語不巧故，義亦難解。
是名五種過患。
” 又《賢愚經》雲：“昔佛在世時，波斯匿王與兵衆至祇洹邊過。
聞一比丘呗聲雅好，軍衆立聽，無有厭足。
象馬豎耳，住不肯行。
王與軍衆即入寺看，見呗比丘形貌矬短，醜陋極盛。
王不忍看。
王即問佛：今此比丘宿作何業，得斯果報？佛告王曰：乃往過去有佛出世，号曰迦葉。
入涅槃後，機裡毗王收其舍利，欲用起塔。
有四龍王化作人形，來到王所，問：起塔事為用寶作，為用土耶？王即答言：欲令塔大，無多寶物。
今欲土作，令方五裡，高二十五裡。
龍白王言：我是龍王，故來相問。
若用寶作，我當佐助。
王聞歡喜。
龍複語王：四城門外有四泉水。
東門泉水取用作?擊，變成琉璃。
南門泉水取用作?擊，變成黃金。
西門泉水取用作?擊，變成白銀。
北門泉水取用作?擊，變成白玉。
王聞是語，倍增歡喜。
即立四監，各典一廂。
其三監者作工欲成，一監懈怠，工獨不就。
王行看見，以理诃責。
其人懷怨而白王言：此塔太大，當何時成？王敕作人晝夜勤作，一時都訖。
塔極高峻，衆寶莊嚴，極有異觀。
其監見已，觀喜踴躍，忏悔前過，持一金鈴著塔撐頭，發其願言：令我所生音聲極好，一切衆生莫不樂聞。
将來有佛，号釋迦牟尼，使我得見，度脫生死。
緣於往昔嫌塔大故，生恒醜陋。
由持金鈴懸塔撐頭及願見佛，從是以來五百世中，極好音聲。
今複值佛，出家修道，得阿羅漢果。
”以是因緣，一切衆生見他作福，不應毀呰。
後得惡報，悔無所及也。
▲贊歎部第三 如《菩薩本行經》雲：“佛告阿難：我念往昔有一如來出現於世，号曰弗沙多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀。
時彼佛在雜寶窟内，我見彼佛，心生歡喜，合十指掌，翹於一腳，七日七夜而将此偈贊歎彼佛。
而說偈言： 天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世間所有我盡見，一切無有如佛者。
阿難，我以此偈歎彼佛已，發如是願。
乃至彼佛語侍者言：是人過於九十四劫當得作佛，号釋迦牟尼。
我於彼時得授記已，不舍精進，增長功德，無量世中作梵釋天轉輪聖王。
以是善業因緣力故，我得四種辯才具足，無有一人能與我論，降伏我者。
我得成阿耨菩提乃至轉於無上法輪。
” 又《涅槃經》雲：“時迦葉菩薩即於佛前以偈贊佛： 憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜。
無我法中有真我，是故敬禮無上尊。
發心畢竟二不别，如是二心先心難。
自未得度先度他，是故我禮初發心。
” 又《寶性論》偈雲： “我今悉歸命，一切無上尊，為開法王藏，廣利諸群生。
〓佛體無前際，及無中間際，亦複無後際，寂靜自覺知。
既自覺知已，〓覺他令他覺，是故為彼說，無畏常恒道。
佛智慈悲力，能執金剛杵，〓摧破諸見山，故我今敬禮。
不可思量法，非聞慧境界，出離言語道，〓内心智清涼。
彼真妙法日，清淨無塵垢，大智慧光明，普照諸世界。
〓能破諸曀障，覺觀貪瞋癡，一切煩惱等，故我今敬禮。
以能知於彼，自性清淨心，見煩惱無實，故離諸煩惱。
無障淨智慧，如實見衆生，自性清淨心，佛法身境界。
無礙淨智眼，見諸衆生性，〓遍無量境界，故我今敬禮。
” 又《發菩提心論》論主贊佛偈雲：“敬禮無邊際，去來現在佛，等空不動智，救世大悲尊。
” “吾師天中天”兩行偈。
（出《普曜經》。
）“雲何得長壽”兩行偈。
（出《涅槃經》。
）“如來妙色身”兩行偈。
（出《勝鬘經》。
）“處世界如虛空”兩行偈：（出《超日明經》。
） “大慈哀愍群生，為<廣陰>蓋盲冥者，開無目使視睇，化未聞以道明。
處世界如虛空，猶蓮華不著水，心清淨超於彼，稽首禮無上尊。
” 述曰：漢地流行好為删略，所以處衆作呗，多為半偈。
故《毗尼母論》雲：“不得作半呗，得突吉羅罪。
”然此梵呗文辭，未審依如西方出何典诰？答：但聖開作呗。
依經贊偈，取用無妨。
然關内關外吳蜀呗辭，各随所好。
呗贊多種，但漢梵既殊，音韻不可互用。
至於宋朝有康僧會法師，本康居國人。
博學辯才，譯出經典。
又善梵音，傳《泥浞呗，聲制哀雅，擅美於世。
音聲之學，鹹取則焉。
又昔晉時有道安法師，集制三科，上經、上講、布薩等。
先賢立制，不墜於地。
天下法則，人皆習行。
又至魏時陳思王曹植，字子建，魏武帝第四子也。
幼合珪璋，十歲屬文，下筆便成，初不改定。
世間術藝，無不畢善。
邯鄲淳于見而駭服，稱為天人。
植每讀佛經，辄流連嗟玩，以為至道之宗極也。
遂制轉贊七聲，升降曲折之響。
世人諷誦，鹹憲章焉。
嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心。
獨聽良久，而侍禦皆聞。
植深感神理，彌悟法應。
乃摹其聲節，寫為梵呗。
撰文制音，傳為後式。
梵聲顯世，始於此焉。
其所傳呗凡有六契。
▲音樂部第四 如《百緣經》雲：“佛在世時，王舍城中豪富長者各相率合，設大節會，作諸妓樂而自娛樂。
時有舞師夫婦二人，從南來，将一美女，字青蓮華，端正殊妙，世所罕有，聰明智慧，難可酬對。
婦女所有六十四藝，皆悉備知。
善解舞法，回轉俯仰，曲得節解。
作是唱言：今此城中頗有能舞如我者不？明解經論能問答不？時人答曰：有佛世尊，在迦蘭陀竹林，善能問答，使汝無疑。
舞女聞已，尋将諸人，共相随逐，且歌且舞，到竹林中。
見佛世尊，猶故憍慢，放逸戲笑，不敬如來。
爾時世尊見其如是，即以神力變此舞女如百年老母，發白面皺，牙齒疏阙，俯偻而行。
