卷三十六
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此？以本因緣具報帝釋。
爾時帝釋以偈贊曰： 身如真金色，照耀極鮮明，容顔貌端正，諸天中最勝。
爾時天子即說偈答帝釋曰：我蒙佛恩德，散以波羅華，由是善因緣，今得是果報。
爾時天子即共帝釋來詣佛所。
佛為說法，心開意解，破二十億邪見業障，得須陀洹果。
心懷欣慶，即於佛前說偈贊佛： 巍巍大世尊，最上無有比。
父母及師長，功德無有及。
乾竭四大海，超越白骨山。
閉塞三惡道，能開三善門。
”又《雜寶藏經》雲：“爾時天女說偈曰： 我昔以華鬘，奉迦葉佛塔。
今生於天上，獲是勝功德。
生在於天中，報得金色身。
” 又《薩婆多論》雲：“若四方僧地不得作塔。
為佛法，自為種植，若僧和合者得，不和合者，不得作之。
若僧地有種種華，應淨人取，次第與僧，随意供給。
不得私取自供養三寶。
若華多，僧取不盡，若僧和合，聽随意取之。
若僧坊内，不得起塔作像，以近人臭穢不清淨故。
若重閣舍，若經像在下重，不得在上祝若塔地華不得供養僧法，正應供養佛。
此華亦得賣取錢，以供養塔用。
若屬塔水，以供塔用。
設用有殘，若緻功力是塔人者，應賣此水，以錢屬塔。
不得馀用，用則計錢犯。
若塔内無人，緻水功力，一由僧人，殘水多少，善好籌量用之。
” 又《文殊問經》雲：“爾時文殊師利白佛言：世尊，諸供養馀華用治衆病，其法雲何？佛告文殊：華各别咒一百八遍。
誦佛華咒曰： 南無佛闼寫治莎诃。
般若波羅蜜華咒曰：那末柯盧履（民旨切。
）般若波羅蜜多袤莎诃。
佛足華咒曰： 那莫波陀制點躭鹽莎诃。
菩提樹華咒曰：南無菩提逼力龛岚莎诃。
轉法輪處華咒曰： 南無達摩斫柯羅夜莎诃。
塔華咒曰：那莫鍮跋耶莎诃。
菩薩華咒曰： 南無菩提薩埵野莎诃。
衆僧華咒曰：那莫僧伽野莎诃。
佛像華咒曰： 那莫波羅底耶莎诃。
佛告文殊師利：用此華，若諸四衆能信修行，應當早起清淨澡浴漱口，念佛功德。
恭敬此華，不以足蹈，及跨華上。
如法執取，安置淨器。
若人患寒熱額痛，皆以冷水摩華，以用塗身。
若吐利出血，或腹内煩疼，以漿飲摩華，當服此華飲。
若口有瘡，以暖水摩華，含此華汁。
若天雨不止，於空閑處，以火燒華，令雨即止。
若天亢旱，在空閑處，以華置水中，複咒冷水，更灑華上，天即降雨。
若牛馬等本性不調，以華饴之，即便調伏。
若諸果樹華實不茂，以冷水牛糞摩取華汁，以灌其根，不得踐踏，華實即多。
若田中多水，苗稼損減，搗華為末，以散田中，即得滋長。
若國中疾病，以冷水摩華塗蠡鼓等，吹擊出聲，聞者即愈。
若敵國怨賊欲來侵境，以水摩華，在於彼處用灑散之，即得退散。
若於高山有盤石處，衆多比丘於石上摩華，摩華既竟，相與禮拜，久後石上自生珍寶。
（簡要略述，馀廣依經。
）佛告文殊：一一誦滿一百八遍，此咒章句汝於處處當說。
如佛華法，馀華亦爾。
” 又《華嚴經》雲：“昔人中有香，名大象藏，因龍鬥生。
若燒一丸，興大光明，細雲覆上，味如甘露，七日七夜，降香水雨。
若著身者，身則金色。
若著衣服，宮殿樓閣，亦悉金色。
若有衆生得聞此香，七日七夜歡喜悅樂滅一切病，無有橫枉，遠離恐怖危害之心，專向大慈，普念衆生。
我知彼己而為說法，令無量衆生得不退轉。
又牛頭栴檀香，從離垢山生。
若以塗身，火不能燒也。
” 又《百緣經》雲：“昔佛在世時，迦毗羅衛城中有一長者，其家巨富，财寶無量，不可稱計。
生一男兒，容貌端正，世所罕有。
身諸毛孔，出栴檀香，從其口出優缽華香。
父母見已，歡喜無量，因為立字，名栴檀香。
年漸長大，求佛出家，得阿羅漢果。
比丘見已，而白佛言：此栴檀香宿植何福，生於豪族，身口出香，又值世尊，出家得道。
佛告比丘：乃往過去九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，時有王名槃頭末帝，收其舍利造四寶塔，高一由旬，而供養之。
時有長者入佛塔中，見地破落，和泥塗治，以栴檀香坌散其上，發願而去。
緣是功德，從是以來九十一劫，不堕惡道，天上人中，身口常香，受福快樂。
乃至今者，遭值於我，出家得道。
” 又《大莊嚴論》雲：“佛言：我昔曾聞迦葉佛時有一法師，為衆說法，於大衆中贊迦葉佛。
以是緣故，命終生天，於人天中，常受快樂。
於釋迦文佛般涅槃後百年，阿輸迦王時，為大法師，得阿羅漢。
常有妙香，從其口出。
時彼法師去王不遠，為衆說法，口中香氣達於王所。
王聞香氣，心生疑惑，作是思惟：彼比丘者，為和妙香含於口耶？香氣乃爾。
作是念已，語比丘言：開口漱口。
猶有香氣。
比丘白王，何故語我張口漱口？時王答言：我聞香氣，心生疑故，使張口及以漱口，香氣逾盛。
唯有此香口比丘，馀無所有。
王語比丘：願為我說。
比丘微笑，即說偈言： 天地自在者，今當為汝說。
此非沈水香，複非華葉莖。
栴檀等諸香，和合能出是。
我生希有心，而作如是言。
由昔贊迦葉，便獲如是香。
彼佛時已合，與新香無異。
晝夜恒有香，未曾有斷絕。
” 又《日雲經》雲：“香煙不盡放地，得越棄罪，盡五百歲堕糞屎地獄。
何以故？由放恣心故。
”又《夜問經》雲：“莊嚴供養具，以口吹去灰者，堕優缽羅地獄，傍報作風神王。
”又《要用最經》雲：“鼻嗅香者，由減香氣，無其福德，正報堕波頭摩地獄，未來世鼻根無香味。
”又曰：《供養經》雲：“供養香時，口不合閉者，堕黑糞屎地獄，盡其半劫受罪，得無信惠報。
何以故？由起不氣坌香故。
”（右三經雖無目錄，并感神報，故别疏記也。
） 又《三千威儀》雲：“燒香著佛前有三事：一、易中故香，二、當自出香，三、當布與人。
具香爐有三事：一、當先倒去故灰，拾取中香聚一面。
二、當拭令淨，乃著火，還取故香著中。
三、火著時熾然，不得吹令炭滅。
” 頌曰： 久厭無明樹，方欣柰苑華。
始入香山路，仍逢火宅車。
慈父屢引接，幼子背恩賒。
雖悟危藤鼠，終悲在箧蛇。
鹿苑禅林茂，鹫嶺動枝柯。
定華發智果，乘空具度河。
法雨時時落，香雲片片多。
若為将羽化，來濟在塵羅。
▲感應緣（略引七驗） 宋沙門求那跋摩齊高士明僧紹梁沙門釋惠钊南齊晉安王蕭子懋 唐沙門釋惠主唐雍州渭南山倒豹谷神香（兼又雜俗出香處。
） 昔宋元嘉年中，有外國三藏法師求那跋摩敕延祇洹寺。
每於講說，四衆雲會。
嘗夏安居竟，時有信者采雜華施僧座下。
中竟檢視，唯跋摩所坐，鮮榮如初。
預知死時，依日先洗浴，叉手誦經，端坐而化。
身體香軟，於坐下得手迹遺文一卷，其偈曰： 摩羅婆國界，阿蘭若寺中，我初得聖果，道迹離諸漏。
若於師子國，村名劫波利，進修得二果，是名斯陀含。
文帝深加悅惜。
又於屍所見一物，狀若龍蛇，長一疋許，直上昇天。
僧衆悲戀，乃依外國法，香薪阇維起塔。
（右一驗出《梁高僧傳》。
） 齊栖霞寺在南徐州郎琊郡江乘北鄉頻佳裡攝山之中，齊高士平原明僧紹以宋泰始中起造，嘗聞法鐘自響。
山舍去村五六裡。
宋昇明中，村民平旦，并見半山有幡蓋羅列，煙光五色，映照虛空。
男女瞻望，皆言是實。
競來觀視，了無所見。
時有法度法師於山舍講《無量壽經》。
中夜忽有金光照寺，於其光中如有台館，形像弘宣。
寺中僧衆及淨人等小不如法，及白衣賓客有穢濁入寺者，虎即出現，吼叫巡房，響振山谷，至今猶爾。
或有念誦，小有疲懈，山神現形。
又著烏衣，身長一丈，手執繩索。
僧衆驚懼，誦習不懈。
梁南冥真寺在秣陵縣中興裡，普通五年，沙門惠钊起造。
惠钊生緣姓徐，齊初随舅在廬陵，於路拾得一襆，襆中有繡帕，帕裡有五色紙，各為一裹。
始開四重，都無所見。
末開最下縫紙，見光影如電，晃曜一室。
因此仍感神瑞，入水不沒，入火不然。
家人以為發狂，始就籠檻，關閉甚嚴，俄而出外，乃知神力，因設虛座請福。
空中有言曰：我是長生菩薩，應利益國土，汝可依佛法清淨供養。
於是競以香華貢奉，每有靈驗。
南人李叔獻結願乞本州，後果為交州刺史。
乃造沈香神影。
世人以神重名華，因号為華娘神。
百姓送供阗噎。
齋會所馀，惠钊教化，悉以起寺。
（右二驗出《梁京寺記》。
） 南齊晉安王蕭子懋，字雲昌，武帝之子也。
始年七歲，阮淑媛嘗病危笃，請僧行道。
有獻蓮華供養佛者，衆僧以銅罂盛水，浸其華莖，欲令不萎。
如此三日，而華更鮮。
子懋流涕禮佛誓曰：若使阿姨因此勝利，願佛之力令華竟齋不萎。
七日齋畢，華更鮮紅。
看視罂中，稍有根須。
母病
爾時帝釋以偈贊曰： 身如真金色，照耀極鮮明，容顔貌端正，諸天中最勝。
爾時天子即說偈答帝釋曰：我蒙佛恩德，散以波羅華，由是善因緣，今得是果報。
爾時天子即共帝釋來詣佛所。
佛為說法，心開意解，破二十億邪見業障，得須陀洹果。
心懷欣慶，即於佛前說偈贊佛： 巍巍大世尊，最上無有比。
父母及師長，功德無有及。
乾竭四大海，超越白骨山。
閉塞三惡道，能開三善門。
”又《雜寶藏經》雲：“爾時天女說偈曰： 我昔以華鬘，奉迦葉佛塔。
今生於天上，獲是勝功德。
生在於天中，報得金色身。
” 又《薩婆多論》雲：“若四方僧地不得作塔。
為佛法，自為種植，若僧和合者得，不和合者，不得作之。
若僧地有種種華，應淨人取，次第與僧，随意供給。
不得私取自供養三寶。
若華多，僧取不盡，若僧和合，聽随意取之。
若僧坊内，不得起塔作像，以近人臭穢不清淨故。
若重閣舍，若經像在下重，不得在上祝若塔地華不得供養僧法，正應供養佛。
此華亦得賣取錢，以供養塔用。
若屬塔水，以供塔用。
設用有殘，若緻功力是塔人者，應賣此水，以錢屬塔。
不得馀用，用則計錢犯。
若塔内無人，緻水功力，一由僧人，殘水多少，善好籌量用之。
” 又《文殊問經》雲：“爾時文殊師利白佛言：世尊，諸供養馀華用治衆病，其法雲何？佛告文殊：華各别咒一百八遍。
誦佛華咒曰： 南無佛闼寫治莎诃。
般若波羅蜜華咒曰：那末柯盧履（民旨切。
）般若波羅蜜多袤莎诃。
佛足華咒曰： 那莫波陀制點躭鹽莎诃。
菩提樹華咒曰：南無菩提逼力龛岚莎诃。
轉法輪處華咒曰： 南無達摩斫柯羅夜莎诃。
塔華咒曰：那莫鍮跋耶莎诃。
菩薩華咒曰： 南無菩提薩埵野莎诃。
衆僧華咒曰：那莫僧伽野莎诃。
佛像華咒曰： 那莫波羅底耶莎诃。
佛告文殊師利：用此華，若諸四衆能信修行，應當早起清淨澡浴漱口，念佛功德。
恭敬此華，不以足蹈，及跨華上。
如法執取，安置淨器。
若人患寒熱額痛，皆以冷水摩華，以用塗身。
若吐利出血，或腹内煩疼，以漿飲摩華，當服此華飲。
若口有瘡，以暖水摩華，含此華汁。
若天雨不止，於空閑處，以火燒華，令雨即止。
若天亢旱，在空閑處，以華置水中，複咒冷水，更灑華上，天即降雨。
若牛馬等本性不調，以華饴之，即便調伏。
若諸果樹華實不茂，以冷水牛糞摩取華汁，以灌其根，不得踐踏，華實即多。
若田中多水，苗稼損減，搗華為末，以散田中，即得滋長。
若國中疾病，以冷水摩華塗蠡鼓等，吹擊出聲，聞者即愈。
若敵國怨賊欲來侵境，以水摩華，在於彼處用灑散之，即得退散。
若於高山有盤石處，衆多比丘於石上摩華，摩華既竟，相與禮拜，久後石上自生珍寶。
（簡要略述，馀廣依經。
）佛告文殊：一一誦滿一百八遍，此咒章句汝於處處當說。
如佛華法，馀華亦爾。
” 又《華嚴經》雲：“昔人中有香，名大象藏，因龍鬥生。
若燒一丸，興大光明，細雲覆上，味如甘露，七日七夜，降香水雨。
若著身者，身則金色。
若著衣服，宮殿樓閣，亦悉金色。
若有衆生得聞此香，七日七夜歡喜悅樂滅一切病，無有橫枉，遠離恐怖危害之心，專向大慈，普念衆生。
我知彼己而為說法，令無量衆生得不退轉。
又牛頭栴檀香，從離垢山生。
若以塗身，火不能燒也。
” 又《百緣經》雲：“昔佛在世時，迦毗羅衛城中有一長者，其家巨富，财寶無量，不可稱計。
生一男兒，容貌端正，世所罕有。
身諸毛孔，出栴檀香，從其口出優缽華香。
父母見已，歡喜無量，因為立字，名栴檀香。
年漸長大，求佛出家，得阿羅漢果。
比丘見已，而白佛言：此栴檀香宿植何福，生於豪族，身口出香，又值世尊，出家得道。
佛告比丘：乃往過去九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，時有王名槃頭末帝，收其舍利造四寶塔，高一由旬，而供養之。
時有長者入佛塔中，見地破落，和泥塗治，以栴檀香坌散其上，發願而去。
緣是功德，從是以來九十一劫，不堕惡道，天上人中，身口常香，受福快樂。
乃至今者，遭值於我，出家得道。
” 又《大莊嚴論》雲：“佛言：我昔曾聞迦葉佛時有一法師，為衆說法，於大衆中贊迦葉佛。
以是緣故，命終生天，於人天中，常受快樂。
於釋迦文佛般涅槃後百年，阿輸迦王時，為大法師，得阿羅漢。
常有妙香，從其口出。
時彼法師去王不遠，為衆說法，口中香氣達於王所。
王聞香氣，心生疑惑，作是思惟：彼比丘者，為和妙香含於口耶？香氣乃爾。
作是念已，語比丘言：開口漱口。
猶有香氣。
比丘白王，何故語我張口漱口？時王答言：我聞香氣，心生疑故，使張口及以漱口，香氣逾盛。
唯有此香口比丘，馀無所有。
王語比丘：願為我說。
比丘微笑，即說偈言： 天地自在者，今當為汝說。
此非沈水香，複非華葉莖。
栴檀等諸香，和合能出是。
我生希有心，而作如是言。
由昔贊迦葉，便獲如是香。
彼佛時已合，與新香無異。
晝夜恒有香，未曾有斷絕。
” 又《日雲經》雲：“香煙不盡放地，得越棄罪，盡五百歲堕糞屎地獄。
何以故？由放恣心故。
”又《夜問經》雲：“莊嚴供養具，以口吹去灰者，堕優缽羅地獄，傍報作風神王。
”又《要用最經》雲：“鼻嗅香者，由減香氣，無其福德，正報堕波頭摩地獄，未來世鼻根無香味。
”又曰：《供養經》雲：“供養香時，口不合閉者，堕黑糞屎地獄，盡其半劫受罪，得無信惠報。
何以故？由起不氣坌香故。
”（右三經雖無目錄，并感神報，故别疏記也。
） 又《三千威儀》雲：“燒香著佛前有三事：一、易中故香，二、當自出香，三、當布與人。
具香爐有三事：一、當先倒去故灰，拾取中香聚一面。
二、當拭令淨，乃著火，還取故香著中。
三、火著時熾然，不得吹令炭滅。
” 頌曰： 久厭無明樹，方欣柰苑華。
始入香山路，仍逢火宅車。
慈父屢引接，幼子背恩賒。
雖悟危藤鼠，終悲在箧蛇。
鹿苑禅林茂，鹫嶺動枝柯。
定華發智果，乘空具度河。
法雨時時落，香雲片片多。
若為将羽化，來濟在塵羅。
▲感應緣（略引七驗） 宋沙門求那跋摩齊高士明僧紹梁沙門釋惠钊南齊晉安王蕭子懋 唐沙門釋惠主唐雍州渭南山倒豹谷神香（兼又雜俗出香處。
） 昔宋元嘉年中，有外國三藏法師求那跋摩敕延祇洹寺。
每於講說，四衆雲會。
嘗夏安居竟，時有信者采雜華施僧座下。
中竟檢視，唯跋摩所坐，鮮榮如初。
預知死時，依日先洗浴，叉手誦經，端坐而化。
身體香軟，於坐下得手迹遺文一卷，其偈曰： 摩羅婆國界，阿蘭若寺中，我初得聖果，道迹離諸漏。
若於師子國，村名劫波利，進修得二果，是名斯陀含。
文帝深加悅惜。
又於屍所見一物，狀若龍蛇，長一疋許，直上昇天。
僧衆悲戀，乃依外國法，香薪阇維起塔。
（右一驗出《梁高僧傳》。
） 齊栖霞寺在南徐州郎琊郡江乘北鄉頻佳裡攝山之中，齊高士平原明僧紹以宋泰始中起造，嘗聞法鐘自響。
山舍去村五六裡。
宋昇明中，村民平旦，并見半山有幡蓋羅列，煙光五色，映照虛空。
男女瞻望，皆言是實。
競來觀視，了無所見。
時有法度法師於山舍講《無量壽經》。
中夜忽有金光照寺，於其光中如有台館，形像弘宣。
寺中僧衆及淨人等小不如法，及白衣賓客有穢濁入寺者，虎即出現，吼叫巡房，響振山谷，至今猶爾。
或有念誦，小有疲懈，山神現形。
又著烏衣，身長一丈，手執繩索。
僧衆驚懼，誦習不懈。
梁南冥真寺在秣陵縣中興裡，普通五年，沙門惠钊起造。
惠钊生緣姓徐，齊初随舅在廬陵，於路拾得一襆，襆中有繡帕，帕裡有五色紙，各為一裹。
始開四重，都無所見。
末開最下縫紙，見光影如電，晃曜一室。
因此仍感神瑞，入水不沒，入火不然。
家人以為發狂，始就籠檻，關閉甚嚴，俄而出外，乃知神力，因設虛座請福。
空中有言曰：我是長生菩薩，應利益國土，汝可依佛法清淨供養。
於是競以香華貢奉，每有靈驗。
南人李叔獻結願乞本州，後果為交州刺史。
乃造沈香神影。
世人以神重名華，因号為華娘神。
百姓送供阗噎。
齋會所馀，惠钊教化，悉以起寺。
（右二驗出《梁京寺記》。
） 南齊晉安王蕭子懋，字雲昌，武帝之子也。
始年七歲，阮淑媛嘗病危笃，請僧行道。
有獻蓮華供養佛者，衆僧以銅罂盛水，浸其華莖，欲令不萎。
如此三日，而華更鮮。
子懋流涕禮佛誓曰：若使阿姨因此勝利，願佛之力令華竟齋不萎。
七日齋畢，華更鮮紅。
看視罂中，稍有根須。
母病
