卷三十五
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，為老所侵。
所愛之命，為死所奪。
父母既終，生計漸損。
而此燈指少長富逸，不閑家業。
惡伴交遊，恣心放意，躭惑酒色，用錢無度。
倉庫貯積，無人料理，如月盈昃，闇轉就損。
時彼國法，歲一大會，集般舟山。
于時燈指服飾嚴從，詣彼會所。
時後群賊知燈指未還，伺其空便，往到其家，劫掠錢财，一切盡齲燈指暮歸，見己舍内為賊劫掠，唯有木石磚瓦等。
見此事已，悶絕躃地。
傍人水灑，方得惺悟。
憂愁啼哭，而作是念：我父昔來廣作方宜，修治家業，劬勞積聚。
倉庫财寶，是父所為。
生育我身，見有委付。
如何至我不紹父業，浮遊懶惰，為人欺陵。
父之馀财，一旦喪失，倉庫空虛，畜産迸散。
當于爾時，指光亦滅。
其妻厭賤，舍棄而走。
僮仆逃失，親裡斷絕。
極厚者反如怨雠。
貧窮之人，如起屍鬼，一切怖畏，能毀盛年。
好色氣力，名聞種族，門戶智慧，仁義信行，悉能壞之。
我之貧厄，世間少比。
正欲舍身，不能自殒。
當作何方，以自存濟。
複作是念：世人所鄙，不過擔屍。
此事雖惡災，無供世受苦之業。
有人聞語，即雇擔屍。
燈指取直，尋從其言，擔負死人到於墳間，意欲擲棄。
于時死人急抱燈指，譬如小兒抱其父母，急捉不放。
盡力挽卻，不能得去。
死人著脊，猶如胡膠，不可得脫。
排推不離，甚大怖畏。
作是念言：我於今日擔此死屍，欲何處活？即詣旃陀羅村語言：誰能卻我背上死屍，當重相雇。
諸旃陀羅詳共盡力，共挽卻之，亦不肯去。
馀見之者，罵燈指言：狂人，何為擔負死屍，入人村落。
競以杖石而打擲之。
身體傷破，痛懼并至。
有人憐愍，将其詣城。
既到城門，守門之人逆遮打之，不得近門。
此何癡人，擔負死屍，欲求入城。
自見己身被諸杖木，身體皆破，甚懷懊惱，發聲大哭。
由我貧困，不擇作處，為斯賤業。
如何一旦複值苦毒。
甯作馀死，不負屍生。
且哭且言。
時守門者，深生憐愍，放令還家。
到自空室，先同乞索諸貧人等，共住之者，遙見死屍在其背上，悉皆舍去。
既到舍已，屍自堕地。
燈指于時逾增惶怖，悶絕躃地，久乃得甦。
尋見死屍手指純是黃金。
雖複怖畏，見是好金，即前視之。
以刀試割，實是真金。
既得金已，心生歡喜。
複前剪頭手足。
如是剪已，尋複還生。
須臾之頃，金頭手足，其積過人。
譬如王者失國，還複本位。
如盲得眼，視照明了。
燈指歡喜，亦複如是。
庫藏珍寶，倍勝於前。
威德名譽，有過先日。
親裡朋友妻子童仆，一切還來。
燈指歎曰：嗚呼怪哉！富有大力，能使世人來歸極疾。
嗚呼怪哉！貧有大力，能使所親舍我極速。
我先貧時，素所有親昵交遊道絕，聊無一人與我語者。
今日一切颙颙承事，合掌恭敬。
假使生處如天帝釋，勇力如羅摩，知見如天師，若無錢财，都無所直。
富者不問愚智，皆稱好人。
實無所知，人以為智，亦得勇健諸善名聞。
雖複醜陋老弊，少壯婦女樂至其邊。
阿阇世王聞其還富，尋即遣人來取其寶，其所收者盡是死人。
還擲屋中，見是真金。
燈指知王欲得此寶，即以金頭手足以用上王。
王既得已，赍之還宮。
於後燈指作是思惟而說偈言： 五欲極輕動，如電毒蛇蟲。
榮樂不久停，即生厭患心。
尋以珍寶施與衆人，於佛法中出家求道，精勤修習，得阿羅漢。
雖獲道果，而此屍寶常随逐之。
比丘問佛：燈指比丘以何因緣，從生已來有是指光？以何因緣受此貧困？複以何因緣有此屍寶常随逐之？佛告比丘：至心谛聽，吾當為汝說其宿緣。
燈指比丘乃往古世生波羅柰國大長者家，為小兒時，乘車在外遊戲。
晚來門戶已閉，大喚開門，無人來應。
良久母來，與兒開門。
瞋罵母言：舉家擔死人去耶？賊來劫耶？何以無人與我開門。
以是業緣，死堕地獄。
地獄馀報，還生人中，受斯貧困。
光指因緣，屍寶因緣，為汝更說。
過去九十一劫有佛名毗婆屍。
彼佛入涅槃後，法行住世。
燈指爾時為大長者，其家大富。
往至塔寺，恭敬禮拜。
見有泥像，一指破落。
尋治此指，以金薄傅之。
修治已訖，尋發願言：我以香華妓樂供養治像功德因緣，願生天上人間，常得尊榮富貴。
假令漏失，尋複得之。
使我於佛法中出家得道。
以治佛指故，得是指光及死屍寶聚。
以惡口故，從地獄出時貧窮果報。
以是因緣，少種福業於形像，所得是福報乃至涅槃。
形像尚爾，況複如來法身者乎。
” 又《譬喻經》雲：“昔佛在世時，佛大弟子大目揵連乘通往到忉利天上，入帝釋園遊行觀看。
見一天女形貌端正，光明照曜，與衆超絕。
目連見已，即問天女：汝本前身種何福緣，今受此報，奇妙無量？天女答曰：我本前身時作瓶沙王宮中使人。
時王宮中有佛精舍，我時夜入，見佛塔中暗無光明。
我即然燈，著精舍中。
由是因緣，今受此身，光明殊妙，天堂受福，快樂無極。
”又《譬喻經》雲：“昔佛在世時，諸弟子中德各不同。
如舍利弗智慧第一，大目連神通第一，如阿那律天眼第一，能見三千大千世界，乃至微細，無幽不睹。
阿難見已，而白佛言：此阿那律宿有何業，天眼乃爾？佛告阿難：乃往過去九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，此人爾時身行劫賊，入佛塔中，欲盜塔物。
時佛塔中佛前然燈，其燈欲滅，賊即以箭正燈使明。
見佛威光，啬?然毛豎，即自念言：他人尚能舍物求福，我雲何盜。
便舍而去。
緣正燈炷福德因緣，從是以來九十一劫恒生善處，漸舍諸惡，福祐日增。
今得值我，出家修道，得阿羅漢。
於衆人中天眼徹視，最為第一。
何況有人至心割舍，然燈佛前，所獲福德，難可稱量。
” 又《智度論》雲：“若人盜佛塔中珠及盜燈明，死堕地獄。
若出為人，世世生盲。
” 又《灌頂經》雲：“救脫菩薩白佛言：若族姓男女其有尫羸著床，痛惱無救護者，我今當勸請諸衆生七日七夜齋戒，一心受持八禁，六時行道，四十九遍讀是經典。
勸然七層之燈，懸五色續命神幡。
阿難問言：續命幡燈法則雲何？神幡五色，四十九尺。
燈亦複爾。
七層之燈，一層七燈，燈如車輪。
若遭厄難，閉在牢獄，枷鎖著身，亦應造立幡燈，放諸雜類衆生，至四十九，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。
” 又《超日明三昧經》雲：“日天王與無數天人來詣佛所，稽首言：以何等行得為日天，照四天下？複以何緣而為月天，照除夜冥？佛言：有四事：一、常喜布施，二、修身慎行，三、奉戒不犯，四、然燈於佛寺。
若於父母沙門道人皆植光明，又身口意行不殺等十善。
佛言：又有四事得為月王：一、布施貧匮，二、奉持五戒，三、恭事三尊，四、冥設燈光於君父師等。
” 又《僧祇律》雲：“佛言：從今日聽然燈時，當置火一邊，漸次然之。
當先然照舍利及佛形像，先禮拜已，當出，次然馀處。
滅時不得卒滅，當言：諸大德，欲滅燈。
不聽用口吹滅，（義雲：為有食火蟲，恐人口氣損蟲，所以不聽口吹也。
）聽以手扇滅及衣扇滅。
當羁折頭燋去。
入時不得卒入，當唱言：諸大德，燈欲入。
始得入之。
若不如是，越威儀法也。
” 又《三千威儀》雲：“然燈有五事：一、當持淨巾拭中外令淨。
二、當作淨炷。
三、當自作麻油。
四、著膏不得令滿，亦不得令少。
五、當護令堅，莫懸妨人行道。
” 又《五百問事》雲：“續佛光明，晝不得滅。
佛無明闇，以本無言念齊限，故滅有罪。
” 又大唐三藏波頗師雲：“佛前燈無處取燈，以物傍取，不損光者得也。
”頌曰： 藕樹交無極，華雲衣數重。
織竹能為象，縛荻巧成龍。
落灰然蕊盛，垂油濕畫峰。
天宮傥若照，燈王複可逢。
▲感應緣（略引三驗） 宋沙門釋道冏隋沙門釋法純唐簡州三學山寺神燈 宋京師南澗寺有釋道冏，姓馬，扶風人。
初出家為道懿弟子。
懿病，嘗遣冏等四人至河南霍山采锺乳。
入穴數裡，跨木渡水，三人溺死，炬火又亡，冏判無濟理。
冏素誦《法華》，唯憑誠此業，又存念觀音。
有頃，見一光如螢光，追之不及，遂得出穴。
於是進修禅業，節行彌新。
頻作數度普賢齋，并有瑞應。
或見胡僧入坐，或見騎馬人至，并未及暄涼，倏忽不見。
後與同學四人，南遊上京，觀矚風化。
夜乘冰渡河，中道冰破，三人沒死。
冏又歸誠觀音，乃覺腳下如有一物臲卼，複見赤光在前，乘光至岸。
達都，止南澗寺，恒以般舟為業。
嘗中夜入禅，忽見四人禦車至房，呼令上乘。
冏不自覺，已見身在郡後沈橋間。
見一人在路坐胡床，侍者數百人。
見冏驚起曰：坐禅人耳。
彼人因語左右曰：向止令知處而已，何忽勞屈法師。
於是禮拜執别，令人送冏還寺。
扣門良久，方開入寺，見房猶閉。
衆鹹莫測其然。
宋元嘉二十年臨川康王義慶攜往廣陵，終於彼也。
（右此一驗出《梁高僧傳》。
） 隋西京淨住寺釋法純，姓祝氏，扶風始平人也。
性愛定林，情兼拯溺。
嘗於道場然燈，遂感燈明續焰，經于一七夜，不添油炷，而光曜倍常。
私密異之，為滅累之嘉相也。
又油甕所止，在佛堂内，忽然不見。
乃經再宿，還來本處，而油滿如故。
每於夜靜，聞有說法教授之聲，異香尋隙，氣沖於外。
就而視之，一無所見。
識者以為幽祇所集故也。
至仁壽三年，遂覺不悆，閉室靜坐，而無痛所。
白衣童子手捧《光明》，立侍於右。
弟子慧進入問：此是何人？答曰：是第六欲天頻來命我。
但以諸天著樂，竟不許之。
由妨修道故也。
常願生無佛法處，教化衆生。
慎勿彰言。
死後門徒為建齋修福，道俗湊集，并在純前，有雙鴿飛來，入純房内，在衣桁上，注目看純。
雖人觸捉，都無有懼。
純雲：任之勿捉。
至暮方逝。
與衆辭别，不覺馀想。
卒于淨住，春秋八十有五，即仁壽三年五月十二日也。
唐蜀川簡州三學山寺，至隋開皇十二年，寺東壁有佛迹現，長尺八寸，闊七寸。
兼有神燈自空而現，每夕常爾，齋日則多。
有州宰意欲尋之，乘馬來寺。
十裡已外，空燈列見，漸近漸昧，遂并失之。
返還十裡，如前還現，至今不絕。
初出一燈至大，從此大燈流散四空，千有馀現。
遇大風起，吹此小燈還滅。
滅已，大燈還出，小燈流散四空，迄至天明始滅。
每於月六齋日，常出如此。
至貞觀末，有僧法藏，以乞為心，不護細行。
夜宿寺中，有大神衣甲羽胄，從門中拔出，擲于寺外七裡，傷足，馀無所損。
夜還返寺，重門皆閉。
後遂改勵，精勤道業。
（右此一驗出《唐高僧》傳） 依《道宣律師感通記》雲：“律師問天人曰：其蜀地簡州三學山寺空燈常照，因何而有？答曰：山有菩薩寺。
迦葉佛正法時初立，有歡喜王菩薩造之，寺名法燈。
自彼至今，常明空表。
有小菩薩三百人，斷粒遐齡，常住此山。
此燈又是山神李特續後供養。
（特，舊蜀主。
）故至正月，處處然燈以供佛寺。
”
所愛之命，為死所奪。
父母既終，生計漸損。
而此燈指少長富逸，不閑家業。
惡伴交遊，恣心放意，躭惑酒色，用錢無度。
倉庫貯積，無人料理，如月盈昃，闇轉就損。
時彼國法，歲一大會，集般舟山。
于時燈指服飾嚴從，詣彼會所。
時後群賊知燈指未還，伺其空便，往到其家，劫掠錢财，一切盡齲燈指暮歸，見己舍内為賊劫掠，唯有木石磚瓦等。
見此事已，悶絕躃地。
傍人水灑，方得惺悟。
憂愁啼哭，而作是念：我父昔來廣作方宜，修治家業，劬勞積聚。
倉庫财寶，是父所為。
生育我身，見有委付。
如何至我不紹父業，浮遊懶惰，為人欺陵。
父之馀财，一旦喪失，倉庫空虛，畜産迸散。
當于爾時，指光亦滅。
其妻厭賤，舍棄而走。
僮仆逃失，親裡斷絕。
極厚者反如怨雠。
貧窮之人，如起屍鬼，一切怖畏，能毀盛年。
好色氣力，名聞種族，門戶智慧，仁義信行，悉能壞之。
我之貧厄，世間少比。
正欲舍身，不能自殒。
當作何方，以自存濟。
複作是念：世人所鄙，不過擔屍。
此事雖惡災，無供世受苦之業。
有人聞語，即雇擔屍。
燈指取直，尋從其言，擔負死人到於墳間，意欲擲棄。
于時死人急抱燈指，譬如小兒抱其父母，急捉不放。
盡力挽卻，不能得去。
死人著脊，猶如胡膠，不可得脫。
排推不離，甚大怖畏。
作是念言：我於今日擔此死屍，欲何處活？即詣旃陀羅村語言：誰能卻我背上死屍，當重相雇。
諸旃陀羅詳共盡力，共挽卻之，亦不肯去。
馀見之者，罵燈指言：狂人，何為擔負死屍，入人村落。
競以杖石而打擲之。
身體傷破，痛懼并至。
有人憐愍，将其詣城。
既到城門，守門之人逆遮打之，不得近門。
此何癡人，擔負死屍，欲求入城。
自見己身被諸杖木，身體皆破，甚懷懊惱，發聲大哭。
由我貧困，不擇作處，為斯賤業。
如何一旦複值苦毒。
甯作馀死，不負屍生。
且哭且言。
時守門者，深生憐愍，放令還家。
到自空室，先同乞索諸貧人等，共住之者，遙見死屍在其背上，悉皆舍去。
既到舍已，屍自堕地。
燈指于時逾增惶怖，悶絕躃地，久乃得甦。
尋見死屍手指純是黃金。
雖複怖畏，見是好金，即前視之。
以刀試割，實是真金。
既得金已，心生歡喜。
複前剪頭手足。
如是剪已，尋複還生。
須臾之頃，金頭手足，其積過人。
譬如王者失國，還複本位。
如盲得眼，視照明了。
燈指歡喜，亦複如是。
庫藏珍寶，倍勝於前。
威德名譽，有過先日。
親裡朋友妻子童仆，一切還來。
燈指歎曰：嗚呼怪哉！富有大力，能使世人來歸極疾。
嗚呼怪哉！貧有大力，能使所親舍我極速。
我先貧時，素所有親昵交遊道絕，聊無一人與我語者。
今日一切颙颙承事，合掌恭敬。
假使生處如天帝釋，勇力如羅摩，知見如天師，若無錢财，都無所直。
富者不問愚智，皆稱好人。
實無所知，人以為智，亦得勇健諸善名聞。
雖複醜陋老弊，少壯婦女樂至其邊。
阿阇世王聞其還富，尋即遣人來取其寶，其所收者盡是死人。
還擲屋中，見是真金。
燈指知王欲得此寶，即以金頭手足以用上王。
王既得已，赍之還宮。
於後燈指作是思惟而說偈言： 五欲極輕動，如電毒蛇蟲。
榮樂不久停，即生厭患心。
尋以珍寶施與衆人，於佛法中出家求道，精勤修習，得阿羅漢。
雖獲道果，而此屍寶常随逐之。
比丘問佛：燈指比丘以何因緣，從生已來有是指光？以何因緣受此貧困？複以何因緣有此屍寶常随逐之？佛告比丘：至心谛聽，吾當為汝說其宿緣。
燈指比丘乃往古世生波羅柰國大長者家，為小兒時，乘車在外遊戲。
晚來門戶已閉，大喚開門，無人來應。
良久母來，與兒開門。
瞋罵母言：舉家擔死人去耶？賊來劫耶？何以無人與我開門。
以是業緣，死堕地獄。
地獄馀報，還生人中，受斯貧困。
光指因緣，屍寶因緣，為汝更說。
過去九十一劫有佛名毗婆屍。
彼佛入涅槃後，法行住世。
燈指爾時為大長者，其家大富。
往至塔寺，恭敬禮拜。
見有泥像，一指破落。
尋治此指，以金薄傅之。
修治已訖，尋發願言：我以香華妓樂供養治像功德因緣，願生天上人間，常得尊榮富貴。
假令漏失，尋複得之。
使我於佛法中出家得道。
以治佛指故，得是指光及死屍寶聚。
以惡口故，從地獄出時貧窮果報。
以是因緣，少種福業於形像，所得是福報乃至涅槃。
形像尚爾，況複如來法身者乎。
” 又《譬喻經》雲：“昔佛在世時，佛大弟子大目揵連乘通往到忉利天上，入帝釋園遊行觀看。
見一天女形貌端正，光明照曜，與衆超絕。
目連見已，即問天女：汝本前身種何福緣，今受此報，奇妙無量？天女答曰：我本前身時作瓶沙王宮中使人。
時王宮中有佛精舍，我時夜入，見佛塔中暗無光明。
我即然燈，著精舍中。
由是因緣，今受此身，光明殊妙，天堂受福，快樂無極。
”又《譬喻經》雲：“昔佛在世時，諸弟子中德各不同。
如舍利弗智慧第一，大目連神通第一，如阿那律天眼第一，能見三千大千世界，乃至微細，無幽不睹。
阿難見已，而白佛言：此阿那律宿有何業，天眼乃爾？佛告阿難：乃往過去九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，此人爾時身行劫賊，入佛塔中，欲盜塔物。
時佛塔中佛前然燈，其燈欲滅，賊即以箭正燈使明。
見佛威光，啬?然毛豎，即自念言：他人尚能舍物求福，我雲何盜。
便舍而去。
緣正燈炷福德因緣，從是以來九十一劫恒生善處，漸舍諸惡，福祐日增。
今得值我，出家修道，得阿羅漢。
於衆人中天眼徹視，最為第一。
何況有人至心割舍，然燈佛前，所獲福德，難可稱量。
” 又《智度論》雲：“若人盜佛塔中珠及盜燈明，死堕地獄。
若出為人，世世生盲。
” 又《灌頂經》雲：“救脫菩薩白佛言：若族姓男女其有尫羸著床，痛惱無救護者，我今當勸請諸衆生七日七夜齋戒，一心受持八禁，六時行道，四十九遍讀是經典。
勸然七層之燈，懸五色續命神幡。
阿難問言：續命幡燈法則雲何？神幡五色，四十九尺。
燈亦複爾。
七層之燈，一層七燈，燈如車輪。
若遭厄難，閉在牢獄，枷鎖著身，亦應造立幡燈，放諸雜類衆生，至四十九，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。
” 又《超日明三昧經》雲：“日天王與無數天人來詣佛所，稽首言：以何等行得為日天，照四天下？複以何緣而為月天，照除夜冥？佛言：有四事：一、常喜布施，二、修身慎行，三、奉戒不犯，四、然燈於佛寺。
若於父母沙門道人皆植光明，又身口意行不殺等十善。
佛言：又有四事得為月王：一、布施貧匮，二、奉持五戒，三、恭事三尊，四、冥設燈光於君父師等。
” 又《僧祇律》雲：“佛言：從今日聽然燈時，當置火一邊，漸次然之。
當先然照舍利及佛形像，先禮拜已，當出，次然馀處。
滅時不得卒滅，當言：諸大德，欲滅燈。
不聽用口吹滅，（義雲：為有食火蟲，恐人口氣損蟲，所以不聽口吹也。
）聽以手扇滅及衣扇滅。
當羁折頭燋去。
入時不得卒入，當唱言：諸大德，燈欲入。
始得入之。
若不如是，越威儀法也。
” 又《三千威儀》雲：“然燈有五事：一、當持淨巾拭中外令淨。
二、當作淨炷。
三、當自作麻油。
四、著膏不得令滿，亦不得令少。
五、當護令堅，莫懸妨人行道。
” 又《五百問事》雲：“續佛光明，晝不得滅。
佛無明闇，以本無言念齊限，故滅有罪。
” 又大唐三藏波頗師雲：“佛前燈無處取燈，以物傍取，不損光者得也。
”頌曰： 藕樹交無極，華雲衣數重。
織竹能為象，縛荻巧成龍。
落灰然蕊盛，垂油濕畫峰。
天宮傥若照，燈王複可逢。
▲感應緣（略引三驗） 宋沙門釋道冏隋沙門釋法純唐簡州三學山寺神燈 宋京師南澗寺有釋道冏，姓馬，扶風人。
初出家為道懿弟子。
懿病，嘗遣冏等四人至河南霍山采锺乳。
入穴數裡，跨木渡水，三人溺死，炬火又亡，冏判無濟理。
冏素誦《法華》，唯憑誠此業，又存念觀音。
有頃，見一光如螢光，追之不及，遂得出穴。
於是進修禅業，節行彌新。
頻作數度普賢齋，并有瑞應。
或見胡僧入坐，或見騎馬人至，并未及暄涼，倏忽不見。
後與同學四人，南遊上京，觀矚風化。
夜乘冰渡河，中道冰破，三人沒死。
冏又歸誠觀音，乃覺腳下如有一物臲卼，複見赤光在前，乘光至岸。
達都，止南澗寺，恒以般舟為業。
嘗中夜入禅，忽見四人禦車至房，呼令上乘。
冏不自覺，已見身在郡後沈橋間。
見一人在路坐胡床，侍者數百人。
見冏驚起曰：坐禅人耳。
彼人因語左右曰：向止令知處而已，何忽勞屈法師。
於是禮拜執别，令人送冏還寺。
扣門良久，方開入寺，見房猶閉。
衆鹹莫測其然。
宋元嘉二十年臨川康王義慶攜往廣陵，終於彼也。
（右此一驗出《梁高僧傳》。
） 隋西京淨住寺釋法純，姓祝氏，扶風始平人也。
性愛定林，情兼拯溺。
嘗於道場然燈，遂感燈明續焰，經于一七夜，不添油炷，而光曜倍常。
私密異之，為滅累之嘉相也。
又油甕所止，在佛堂内，忽然不見。
乃經再宿，還來本處，而油滿如故。
每於夜靜，聞有說法教授之聲，異香尋隙，氣沖於外。
就而視之，一無所見。
識者以為幽祇所集故也。
至仁壽三年，遂覺不悆，閉室靜坐，而無痛所。
白衣童子手捧《光明》，立侍於右。
弟子慧進入問：此是何人？答曰：是第六欲天頻來命我。
但以諸天著樂，竟不許之。
由妨修道故也。
常願生無佛法處，教化衆生。
慎勿彰言。
死後門徒為建齋修福，道俗湊集，并在純前，有雙鴿飛來，入純房内，在衣桁上，注目看純。
雖人觸捉，都無有懼。
純雲：任之勿捉。
至暮方逝。
與衆辭别，不覺馀想。
卒于淨住，春秋八十有五，即仁壽三年五月十二日也。
唐蜀川簡州三學山寺，至隋開皇十二年，寺東壁有佛迹現，長尺八寸，闊七寸。
兼有神燈自空而現，每夕常爾，齋日則多。
有州宰意欲尋之，乘馬來寺。
十裡已外，空燈列見，漸近漸昧，遂并失之。
返還十裡，如前還現，至今不絕。
初出一燈至大，從此大燈流散四空，千有馀現。
遇大風起，吹此小燈還滅。
滅已，大燈還出，小燈流散四空，迄至天明始滅。
每於月六齋日，常出如此。
至貞觀末，有僧法藏，以乞為心，不護細行。
夜宿寺中，有大神衣甲羽胄，從門中拔出，擲于寺外七裡，傷足，馀無所損。
夜還返寺，重門皆閉。
後遂改勵，精勤道業。
（右此一驗出《唐高僧》傳） 依《道宣律師感通記》雲：“律師問天人曰：其蜀地簡州三學山寺空燈常照，因何而有？答曰：山有菩薩寺。
迦葉佛正法時初立，有歡喜王菩薩造之，寺名法燈。
自彼至今，常明空表。
有小菩薩三百人，斷粒遐齡，常住此山。
此燈又是山神李特續後供養。
（特，舊蜀主。
）故至正月，處處然燈以供佛寺。
”
