卷三十五
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伽藍中，令塔放光。
於光明中出諸布氎。
汝為商客，至彼貿易，或施為法衣。
汝複變為三藏比丘，教化彼國比丘，勿著皮衣。
若如佛教，勤行精進，諸天送衣并施飲食。
又我滅度後一千四百年後，我此閻浮提及大千界多有惡比丘，不修禅戒，多造塔寺，遍滿天下。
雖非皮國，多有布氎缯彩，不以為衣。
手樂殺生，取其斑駮色皮，以為上服。
汝至彼惡世時，當以神力震動大千，令塔放光。
觸彼惡人，令生改悔，不習惡法也。
△燃燈災第三十一（此有二部）▲述意部第一 夫日舒則夜卷，月生則陰滅。
燈之破暗，猶慧之銷障。
是以虔躬燈王，克成彌陀之尊；緻力續明，遂受定光之号。
茅照輕緣，乃獲身色之晖；燭施微因，爰果眼根之淨。
況乃振此大智，開彼勝光者哉！是以育王臨終之日，總造八萬四千之燈，普照八萬四千之塔。
制窮機巧，體極殊妙。
莫不名應法區，事動真境。
灼铄電搖，氛氲華列。
倒影渌水，籠光碧樹。
晔晔交焰，似朝霞之镂白日；昭昭聯晖，若恒星之繡天漢。
睇金鋪以忘夜，臨玉砌而疑曉。
可謂無盡之福常照，盛明之徵恒皎也。
▲引證部第二 如《菩薩本行經》雲：“佛言：我昔無數劫來放舍身命，於閻浮提作大國王，便持刀授與左右，敕令剜身作千燈處。
出其身肉，深如大錢，以酥油灌中，而作千燈。
安炷已訖，語婆羅門言：先說經法，然後炙燈。
而婆羅門為王說偈言： 常者皆盡，高者亦堕，合會有離，生者有死。
王聞偈已，歡喜踴躍。
今為法故，以身為燈，不求世榮，亦不求二乘之證。
持是功德，願求無上正真之道。
發是願已，即時大千世界六種震動。
身炙千燈，一切諸天帝釋梵王輪王等皆來慰問：身炙千燈，得無痛耶？頗有悔耶？王答天帝：不以為痛，亦無悔恨。
若無悔恨，以何為證？王便誓言：而我千燈用求無上之道，審當成佛者，諸瘡即愈。
作是語已，身即平複，無有瘡瘢。
帝釋諸天王臣眷屬無量庶民，異口同音，悉贊歡喜，皆行十善。
” 如《阿阇世王受決經》雲：“時阿阇世王請佛食已，佛還祇洌王與耆婆議曰：佛飯已竟，更複何宜？耆婆言：唯多然燈。
於是王乃敕具百斛麻油膏，從宮門然至祇洹精舍。
時有貧窮老母見王作此功德，乃更感激，行乞得兩錢，以至油家買油膏。
膏主曰：母人大貧窮，乞得兩錢，何不買食，以自連繼，用此膏為？母曰：我聞佛生難值，百劫一遇。
我幸逢佛，而無供養。
今日見王作大功德，雖實貧窮，欲然一燈，作後世本。
於是膏主嘉其至意，與兩錢膏，應得二合，特益三合，凡得五合。
母則往當佛前然之。
計此不足半夕，乃自誓言：若我後世得道如佛，膏當通夕光明不消。
作禮而去。
王所然燈，或滅或荊母所然燈，光明特朗，殊勝諸燈，通夕不滅，膏又不荊至明朝旦，佛告目連：天今已曉，可滅諸燈。
目連承教，以次滅燈。
諸燈皆滅，唯母一燈，三滅不荊便舉袈裟以扇之，燈光益明。
乃以威神，引随岚風，以次吹燈。
燈更熾盛，上照梵天，傍照三千世界，悉見其光。
佛告目連：止，止。
此當來佛之光明功德，非汝威神所滅。
此母宿命供養百八十億佛，已從前佛受決。
務以經法，未暇修檀，故今貧窮，無有财寶。
卻後三十劫，當得作佛，号曰須彌燈光如來至真等正覺。
世界無有日月，人民身中皆有大光，光明相照，如忉利天。
母聞歡喜，作禮而去。
王問耆婆：我作功德，巍巍如此，佛不與我決。
此母一燈，便與授決。
耆婆曰：王所作雖多，心不專一，不如此母注心於佛也。
於是後時，阇王以至誠心奉獻油華供養佛故，佛便授王決曰：卻後八萬劫，劫名喜觀，王當為佛，佛号淨其。
阇王太子名栴陀和利，時年八歲。
見父受決，甚大歡喜，即脫身衆寶，以散佛上。
曰：願淨其佛所，我作金輪王，得供養佛。
佛般泥洹，我當承續為佛。
佛言：必如汝願。
佛号栴檀。
” 又《賢愚經》雲：“阿難白佛：不審世尊過去世中作何善根，緻斯無極燈供果報？佛告阿難：過去二阿僧祇九十一劫，此閻浮提有大國王，名波塞奇。
大夫人生一太子，身紫金色，相好具足。
後漸長大，出家成佛，教化人民，度者甚多。
爾時父王請佛及僧，三月供養。
有一比丘字阿梨蜜羅，（晉言聖及。
）於三月中作燈檀越，日日入城，求索酥油燈炷之具。
時王女名曰牟尼，登於高樓，見此比丘日行入城經營所須，心生敬愍。
遣人往問：何所營理？比丘報言：我今三月與佛及僧作燈檀越，求乞酥油燈炷之具。
使還報命，王女歡喜：自今已往，莫複行乞，我當給汝燈炷之具。
比丘可之。
於是已後，常送酥油燈炷之具。
聖及比丘誠心款著。
佛授其記：汝於來世阿僧祇劫當得作佛，名曰定光。
（馀經名然燈佛。
）王女牟尼聞聖及比丘授記作佛，心自念言：佛燈之物，悉是我有。
比丘已記，我獨不得。
作是念已，往詣佛所，自陳所懷。
佛複授記，告牟尼曰：汝於來世二阿僧祇九十一劫，當得作佛，名釋迦牟尼，十号具足。
王女聞記，歡喜發心，化成男子，重禮佛足，求為沙門。
佛便聽之，精修不息。
由昔燈明布施，從是已來，無數劫中，天上人間，受福自然，身體殊異，超絕馀人。
至今成佛，受此燈明之報。
” 又《施燈功德經》雲：“佛告舍利弗：或有人於佛塔廟諸形像前而設供養故，奉施燈明乃至以少燈炬或酥油塗然，持以奉施，其明唯照一道一階。
舍利弗如此福德，非是一切聲聞緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也。
求世報者，福德尚爾，況以清淨深樂心，相續無間，念佛功德。
照道一階，福德尚爾，何況全照一切階道也。
或二、三、四階道，或塔身一級、二級乃至多級，一面、二面乃至四面，乃至佛形像。
舍利弗，彼所然燈，或時速滅，或風吹滅，或油盡滅，或炷盡滅，或俱盡滅，如是少時於佛塔廟奉施燈明，為信佛法僧故，如是少燈奉施福田，所得果報福德之聚，唯佛能知。
少燈尚多不可筭數，況我滅後，於佛塔寺若自作，若教他作，或然一燈、二燈乃至多燈，香華璎珞寶幢幡蓋及馀種種勝妙供養。
複次，若人於佛塔廟施燈明已，臨命終時，得三種明。
何等為三？一者、彼人臨命終時，先所作福悉皆現前，憶念善法，而不忘失。
因此念已，心生踴悅。
二者、因此便能起念佛心，能行布施，得欣喜心，無有死苦。
三者、因此便得念法之心。
又舍利弗，彼人臨命終時，更複得見四種光明。
何等為四？一者、臨終見於日輪，圓滿踴出。
二者、見淨月輪，圓滿踴出。
三者、見諸天衆一處而生。
四者、見於如來應正遍知坐菩提樹，垂得菩提。
自見己身尊重如來，合十指掌，恭敬而祝又舍利弗，於佛塔廟施燈明已，於臨終時得見如是四種光明。
死已便生三十三天。
生彼天已，於五種事而得清淨：一者、得清淨力，二者、於諸天中得殊勝威德，三者、常得清淨念慧，四者、常得聞於攝意之聲，五者、而得眷屬常護彼意，心得欣喜。
於彼天宮舍壽命已，不堕惡趣，生於人中最上種姓，信佛法家。
其時世間若無佛者，亦不在輕賤吉兇邪見家生。
由施燈已，複得四種可樂之法。
何等為四？一者色力，二者資财，三者大善，四者智慧。
若人住於大乘，施佛塔廟燈明已，得於八種可樂勝法。
何等為八？一者、獲勝肉眼。
二者、得於勝念無能測量。
三者、得於勝達淨分天眼。
四者、為於滿足修集道故，得不缺戒。
五者、得智滿足，證於涅槃。
六者、先所作善得無難處。
七者、所作善業得值諸佛，能為一切衆生之眼。
八者、以彼善根得轉輪王，所得輪寶，不為他障，其身端正或為帝釋，得大威力，具足千眼，或為梵王，善弘梵事，得大禅定。
舍利弗，以其回向菩提善根，得是八種所樂勝法。
又舍利弗，若人於如來前見他施燈，信心清淨，合十指掌，起随喜心。
以此善根得於八種增上之法。
何等為八？一者、得增上色，二者、得增上眷屬，三者、得增上戒，四者、於人天中得增上生，五者、得增上信，六者、得增上辯，七者、得增上聖道，八者、得阿耨菩提。
又告舍利弗：有五種法最為難得。
一者、得人身難。
二者、於佛正法得信樂難。
三者、樂於佛法，得出家難。
四者、具清淨戒難。
五者、得漏盡難。
一切衆生於是五法言為難得，汝等已得。
”（此經一卷，略取要言。
） 又《燈指經》雲：“昔王舍城五山圍繞，於五摩伽陀最處其裡。
諸勝智人修梵行者，鹹以此地莊嚴殊特，心生喜樂，自遠而來，雲集其中。
爾時城中有一長者，其家巨富，庫藏盈溢，如毗沙門。
然無子胤，禱祀神祇，求乞有子。
其婦不久便覺有身。
滿足十月，生一男兒。
是兒先世宿植福因，初生之日，其手一指，出大光明，明照十裡。
父母歡喜，即集親族及諸相師，施設大會，為兒立字。
因其指光，字曰燈指。
集諸會者，睹其異相，歎未曾有。
時此會中有婆羅門，名曰婆修，博聞多知，事無不曉。
見兒奇相非常，含笑而言：此兒或是那羅延天，帝釋提桓因日之天子，諸大德天來現生也。
時兒父母聞是語已，倍增歡喜。
七日設大施會，舉國知聞，上徹於王。
阇王聞已，即敕将來。
長者受教，尋即抱兒詣王宮門。
值王宴會，通啟未得。
其兒指光徹照宮庭，赫然大明，照于王身，及以宮觀。
一切雜物，斯皆金色。
其光遍照于王宮内，王即怪問：此光何來，忽照吾宮？将非世尊欲化衆生，至我門耶？又非大德諸天釋提桓因日天子等下降來耶？王尋遣人往門外看。
使人見已，還入白王：向者大王所喚小兒，今在門外。
此小兒手在乳母肩上，其指出光明來徹照，故有此光。
王敕使言：速将兒來。
王既見已，深異此兒。
自捉兒手，觀其兒相。
谛瞻觀已，而作是言：外道六師稱無因果，真為诳惑。
若無因果，雲何此兒得有指光？以此觀之，諸外道輩陷諸衆生，颠墜惡趣。
定知此兒非自在天等自然而有，必因宿福，獲斯善報。
始知佛語，審谛不虛。
而不修福，一何怪哉！王言：今猶未審此指光曜，或因於日，而有此明，或因於月，而有此明。
必欲驗者，須待夜半。
既至日暮，即以小兒置于象上，在前而行。
王将群臣共入園中。
而此小兒指光所照，幽闇大明。
觀視園中鳥獸華果，與晝無異。
王觀此已，喟然歎曰：佛之所說，何期真妙！我於今日，於因於果，生大堅信，深鄙六師愚迷之甚。
是故於佛倍生宗仰。
於時耆域即白王言：假令貧窮，尚應罄竭而修善業，況複富饒而不作福。
如是語頃，天已平曉，還将燈指入于王宮。
王甚歡喜，大賜珍寶，放令還家。
燈指漸大，其父長者為求婚所。
選擇高門，聘以為婦。
長者既富，禮教先備，閨門雍穆，資産轉盛。
夫盛有衰，合會有離。
長者及母，俱時喪亡。
譬如日到沒處，晖光潛翳。
如日既出，月光不現。
如火為灰，熾焰永滅。
強健好色，為病所壞。
少壯之年
於光明中出諸布氎。
汝為商客，至彼貿易，或施為法衣。
汝複變為三藏比丘，教化彼國比丘，勿著皮衣。
若如佛教，勤行精進，諸天送衣并施飲食。
又我滅度後一千四百年後，我此閻浮提及大千界多有惡比丘，不修禅戒，多造塔寺，遍滿天下。
雖非皮國，多有布氎缯彩，不以為衣。
手樂殺生，取其斑駮色皮，以為上服。
汝至彼惡世時，當以神力震動大千，令塔放光。
觸彼惡人，令生改悔，不習惡法也。
△燃燈災第三十一（此有二部）▲述意部第一 夫日舒則夜卷，月生則陰滅。
燈之破暗，猶慧之銷障。
是以虔躬燈王，克成彌陀之尊；緻力續明，遂受定光之号。
茅照輕緣，乃獲身色之晖；燭施微因，爰果眼根之淨。
況乃振此大智，開彼勝光者哉！是以育王臨終之日，總造八萬四千之燈，普照八萬四千之塔。
制窮機巧，體極殊妙。
莫不名應法區，事動真境。
灼铄電搖，氛氲華列。
倒影渌水，籠光碧樹。
晔晔交焰，似朝霞之镂白日；昭昭聯晖，若恒星之繡天漢。
睇金鋪以忘夜，臨玉砌而疑曉。
可謂無盡之福常照，盛明之徵恒皎也。
▲引證部第二 如《菩薩本行經》雲：“佛言：我昔無數劫來放舍身命，於閻浮提作大國王，便持刀授與左右，敕令剜身作千燈處。
出其身肉，深如大錢，以酥油灌中，而作千燈。
安炷已訖，語婆羅門言：先說經法，然後炙燈。
而婆羅門為王說偈言： 常者皆盡，高者亦堕，合會有離，生者有死。
王聞偈已，歡喜踴躍。
今為法故，以身為燈，不求世榮，亦不求二乘之證。
持是功德，願求無上正真之道。
發是願已，即時大千世界六種震動。
身炙千燈，一切諸天帝釋梵王輪王等皆來慰問：身炙千燈，得無痛耶？頗有悔耶？王答天帝：不以為痛，亦無悔恨。
若無悔恨，以何為證？王便誓言：而我千燈用求無上之道，審當成佛者，諸瘡即愈。
作是語已，身即平複，無有瘡瘢。
帝釋諸天王臣眷屬無量庶民，異口同音，悉贊歡喜，皆行十善。
” 如《阿阇世王受決經》雲：“時阿阇世王請佛食已，佛還祇洌王與耆婆議曰：佛飯已竟，更複何宜？耆婆言：唯多然燈。
於是王乃敕具百斛麻油膏，從宮門然至祇洹精舍。
時有貧窮老母見王作此功德，乃更感激，行乞得兩錢，以至油家買油膏。
膏主曰：母人大貧窮，乞得兩錢，何不買食，以自連繼，用此膏為？母曰：我聞佛生難值，百劫一遇。
我幸逢佛，而無供養。
今日見王作大功德，雖實貧窮，欲然一燈，作後世本。
於是膏主嘉其至意，與兩錢膏，應得二合，特益三合，凡得五合。
母則往當佛前然之。
計此不足半夕，乃自誓言：若我後世得道如佛，膏當通夕光明不消。
作禮而去。
王所然燈，或滅或荊母所然燈，光明特朗，殊勝諸燈，通夕不滅，膏又不荊至明朝旦，佛告目連：天今已曉，可滅諸燈。
目連承教，以次滅燈。
諸燈皆滅，唯母一燈，三滅不荊便舉袈裟以扇之，燈光益明。
乃以威神，引随岚風，以次吹燈。
燈更熾盛，上照梵天，傍照三千世界，悉見其光。
佛告目連：止，止。
此當來佛之光明功德，非汝威神所滅。
此母宿命供養百八十億佛，已從前佛受決。
務以經法，未暇修檀，故今貧窮，無有财寶。
卻後三十劫，當得作佛，号曰須彌燈光如來至真等正覺。
世界無有日月，人民身中皆有大光，光明相照，如忉利天。
母聞歡喜，作禮而去。
王問耆婆：我作功德，巍巍如此，佛不與我決。
此母一燈，便與授決。
耆婆曰：王所作雖多，心不專一，不如此母注心於佛也。
於是後時，阇王以至誠心奉獻油華供養佛故，佛便授王決曰：卻後八萬劫，劫名喜觀，王當為佛，佛号淨其。
阇王太子名栴陀和利，時年八歲。
見父受決，甚大歡喜，即脫身衆寶，以散佛上。
曰：願淨其佛所，我作金輪王，得供養佛。
佛般泥洹，我當承續為佛。
佛言：必如汝願。
佛号栴檀。
” 又《賢愚經》雲：“阿難白佛：不審世尊過去世中作何善根，緻斯無極燈供果報？佛告阿難：過去二阿僧祇九十一劫，此閻浮提有大國王，名波塞奇。
大夫人生一太子，身紫金色，相好具足。
後漸長大，出家成佛，教化人民，度者甚多。
爾時父王請佛及僧，三月供養。
有一比丘字阿梨蜜羅，（晉言聖及。
）於三月中作燈檀越，日日入城，求索酥油燈炷之具。
時王女名曰牟尼，登於高樓，見此比丘日行入城經營所須，心生敬愍。
遣人往問：何所營理？比丘報言：我今三月與佛及僧作燈檀越，求乞酥油燈炷之具。
使還報命，王女歡喜：自今已往，莫複行乞，我當給汝燈炷之具。
比丘可之。
於是已後，常送酥油燈炷之具。
聖及比丘誠心款著。
佛授其記：汝於來世阿僧祇劫當得作佛，名曰定光。
（馀經名然燈佛。
）王女牟尼聞聖及比丘授記作佛，心自念言：佛燈之物，悉是我有。
比丘已記，我獨不得。
作是念已，往詣佛所，自陳所懷。
佛複授記，告牟尼曰：汝於來世二阿僧祇九十一劫，當得作佛，名釋迦牟尼，十号具足。
王女聞記，歡喜發心，化成男子，重禮佛足，求為沙門。
佛便聽之，精修不息。
由昔燈明布施，從是已來，無數劫中，天上人間，受福自然，身體殊異，超絕馀人。
至今成佛，受此燈明之報。
” 又《施燈功德經》雲：“佛告舍利弗：或有人於佛塔廟諸形像前而設供養故，奉施燈明乃至以少燈炬或酥油塗然，持以奉施，其明唯照一道一階。
舍利弗如此福德，非是一切聲聞緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也。
求世報者，福德尚爾，況以清淨深樂心，相續無間，念佛功德。
照道一階，福德尚爾，何況全照一切階道也。
或二、三、四階道，或塔身一級、二級乃至多級，一面、二面乃至四面，乃至佛形像。
舍利弗，彼所然燈，或時速滅，或風吹滅，或油盡滅，或炷盡滅，或俱盡滅，如是少時於佛塔廟奉施燈明，為信佛法僧故，如是少燈奉施福田，所得果報福德之聚，唯佛能知。
少燈尚多不可筭數，況我滅後，於佛塔寺若自作，若教他作，或然一燈、二燈乃至多燈，香華璎珞寶幢幡蓋及馀種種勝妙供養。
複次，若人於佛塔廟施燈明已，臨命終時，得三種明。
何等為三？一者、彼人臨命終時，先所作福悉皆現前，憶念善法，而不忘失。
因此念已，心生踴悅。
二者、因此便能起念佛心，能行布施，得欣喜心，無有死苦。
三者、因此便得念法之心。
又舍利弗，彼人臨命終時，更複得見四種光明。
何等為四？一者、臨終見於日輪，圓滿踴出。
二者、見淨月輪，圓滿踴出。
三者、見諸天衆一處而生。
四者、見於如來應正遍知坐菩提樹，垂得菩提。
自見己身尊重如來，合十指掌，恭敬而祝又舍利弗，於佛塔廟施燈明已，於臨終時得見如是四種光明。
死已便生三十三天。
生彼天已，於五種事而得清淨：一者、得清淨力，二者、於諸天中得殊勝威德，三者、常得清淨念慧，四者、常得聞於攝意之聲，五者、而得眷屬常護彼意，心得欣喜。
於彼天宮舍壽命已，不堕惡趣，生於人中最上種姓，信佛法家。
其時世間若無佛者，亦不在輕賤吉兇邪見家生。
由施燈已，複得四種可樂之法。
何等為四？一者色力，二者資财，三者大善，四者智慧。
若人住於大乘，施佛塔廟燈明已，得於八種可樂勝法。
何等為八？一者、獲勝肉眼。
二者、得於勝念無能測量。
三者、得於勝達淨分天眼。
四者、為於滿足修集道故，得不缺戒。
五者、得智滿足，證於涅槃。
六者、先所作善得無難處。
七者、所作善業得值諸佛，能為一切衆生之眼。
八者、以彼善根得轉輪王，所得輪寶，不為他障，其身端正或為帝釋，得大威力，具足千眼，或為梵王，善弘梵事，得大禅定。
舍利弗，以其回向菩提善根，得是八種所樂勝法。
又舍利弗，若人於如來前見他施燈，信心清淨，合十指掌，起随喜心。
以此善根得於八種增上之法。
何等為八？一者、得增上色，二者、得增上眷屬，三者、得增上戒，四者、於人天中得增上生，五者、得增上信，六者、得增上辯，七者、得增上聖道，八者、得阿耨菩提。
又告舍利弗：有五種法最為難得。
一者、得人身難。
二者、於佛正法得信樂難。
三者、樂於佛法，得出家難。
四者、具清淨戒難。
五者、得漏盡難。
一切衆生於是五法言為難得，汝等已得。
”（此經一卷，略取要言。
） 又《燈指經》雲：“昔王舍城五山圍繞，於五摩伽陀最處其裡。
諸勝智人修梵行者，鹹以此地莊嚴殊特，心生喜樂，自遠而來，雲集其中。
爾時城中有一長者，其家巨富，庫藏盈溢，如毗沙門。
然無子胤，禱祀神祇，求乞有子。
其婦不久便覺有身。
滿足十月，生一男兒。
是兒先世宿植福因，初生之日，其手一指，出大光明，明照十裡。
父母歡喜，即集親族及諸相師，施設大會，為兒立字。
因其指光，字曰燈指。
集諸會者，睹其異相，歎未曾有。
時此會中有婆羅門，名曰婆修，博聞多知，事無不曉。
見兒奇相非常，含笑而言：此兒或是那羅延天，帝釋提桓因日之天子，諸大德天來現生也。
時兒父母聞是語已，倍增歡喜。
七日設大施會，舉國知聞，上徹於王。
阇王聞已，即敕将來。
長者受教，尋即抱兒詣王宮門。
值王宴會，通啟未得。
其兒指光徹照宮庭，赫然大明，照于王身，及以宮觀。
一切雜物，斯皆金色。
其光遍照于王宮内，王即怪問：此光何來，忽照吾宮？将非世尊欲化衆生，至我門耶？又非大德諸天釋提桓因日天子等下降來耶？王尋遣人往門外看。
使人見已，還入白王：向者大王所喚小兒，今在門外。
此小兒手在乳母肩上，其指出光明來徹照，故有此光。
王敕使言：速将兒來。
王既見已，深異此兒。
自捉兒手，觀其兒相。
谛瞻觀已，而作是言：外道六師稱無因果，真為诳惑。
若無因果，雲何此兒得有指光？以此觀之，諸外道輩陷諸衆生，颠墜惡趣。
定知此兒非自在天等自然而有，必因宿福，獲斯善報。
始知佛語，審谛不虛。
而不修福，一何怪哉！王言：今猶未審此指光曜，或因於日，而有此明，或因於月，而有此明。
必欲驗者，須待夜半。
既至日暮，即以小兒置于象上，在前而行。
王将群臣共入園中。
而此小兒指光所照，幽闇大明。
觀視園中鳥獸華果，與晝無異。
王觀此已，喟然歎曰：佛之所說，何期真妙！我於今日，於因於果，生大堅信，深鄙六師愚迷之甚。
是故於佛倍生宗仰。
於時耆域即白王言：假令貧窮，尚應罄竭而修善業，況複富饒而不作福。
如是語頃，天已平曉，還将燈指入于王宮。
王甚歡喜，大賜珍寶，放令還家。
燈指漸大，其父長者為求婚所。
選擇高門，聘以為婦。
長者既富，禮教先備，閨門雍穆，資産轉盛。
夫盛有衰，合會有離。
長者及母，俱時喪亡。
譬如日到沒處，晖光潛翳。
如日既出，月光不現。
如火為灰，熾焰永滅。
強健好色，為病所壞。
少壯之年
