卷三十五
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△法服災第三十（此有六部）▲述意部第一
夫袈裟為福田之服，如敬佛塔；泥洹僧為襯身之衣，尊之如法。
衣名銷瘦，取能銷瘦煩惱；铠名忍辱，取能降伏衆魔。
亦喻蓮華，不為汙泥所染；亦名幢相，不為邪衆所傾。
亦名田文之相，不為見者生惡；亦名救龍之服，不為金鳥所食。
亦名降邪之衣，不為外道所壞；亦名不正之色，不為俗染所貪。
是以教有内外之别，人有道俗之異。
在家則依乎外教，服先王之法服，順先王之法言。
上有敬親事君之禮，下有妻子官榮之戀。
此則恭孝之躅，理葉儒津。
出家則依乎内教，服諸佛之法服，行諸佛之法行。
上舍君親愛敬之重，下割妻子官榮之好。
以禮誦之善自資父母，行道之福以報國恩之重。
既許不以毀形易服為過，豈宜責以敬親事君之禮。
是故剃發之辰，天魔聞而遙怖；染衣之日，帝釋見而遠歡。
戲女聊被，無漏遂滿；醉人暫前，惡緣即舍。
龍子賴而息驚，象王見而止怯。
故知三領法衣，蔽身儉用；三種壞色，伏我愛情。
既仿稻田，自成應供之德；遠同先佛，寔遵和敬之道。
出塵反俗，所貴如斯者乎！ ▲功能部第二 如《華嚴經》雲：“著袈裟者，舍離三毒也。
”又《大悲經》雲：“但使性是沙門，汙沙門行，自稱沙門，形似沙門，披著袈裟，於彌勒佛乃至樓至佛所，得入涅槃，無有遺錯。
” 又《悲華經》雲：“釋迦牟尼佛昔於過去寶藏佛所，發菩提心，願我成佛時，令我袈裟有五功德：一者、我成佛已，若有衆生入我法中出家著袈裟者，或犯重禁，或犯邪見，若於三寶輕毀不信，集諸重罪，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若於一念中，生恭敬心，尊重佛法僧。
如是衆生，乃至一人，必與授記，於三乘中，得不退轉。
二者、我成佛已，天龍鬼神人及非人，若能於此著袈裟者，恭敬供養尊重贊歎其人。
若得見此袈裟少分，即得不退於三乘中。
三者、若有衆生為饑渴所逼，若貧窮鬼神下賤諸人，乃至餓鬼畜生，若得袈裟少分乃至四寸，其人即得飲食充足，随其所願，疾得成就。
四者、若有衆生共相違反，起怨賊想，展轉鬥诤。
若諸天龍八部人及非人共鬥诤時，念此袈裟，尋生悲心，柔軟之心，無怨賊心，寂滅之心，調伏善心。
五者、有人若在兵甲鬥訟斷事之中，持此袈裟少分，至此輩中，為自護故，供養恭敬尊重袈裟。
是諸人等無能侵毀，觸撓輕弄，常得勝他，過此諸難。
若我袈裟不能成就如是五事聖功德者，則為欺诳十方世界現在諸佛，於未來世不成菩提作佛。
” 又《正法念經》雲：“若有衆生持戒信心清淨，知僧福田，為法衣故，施一果直為作衣價，心常愛樂而生随喜。
命終生林戲天，自在遊戲，随意所至。
若生人中，神德自在。
若有衆生心有淨信，為比丘僧染治袈裟法服。
命終生彩地天，與諸天女五欲自娛，飲食甘露，無有醉亂。
從天命終，得受人身，人所愛敬。
” ▲會名部第三 如《大方等陀羅尼經》雲：“佛言：若趣向道場，應如比丘法，修諸淨行。
具於三衣、楊枝、澡水、食器、坐具，行者如是應畜。
至於道場，如比丘法。
佛告阿難：衣有三種：一、出家衣者，作於三世諸佛法式。
二、俗服者，令我弟子趣道場時，當著一服，常随逐身，寸尺不離。
若離此衣，即得障道罪。
第三衣者，具於俗服，将至道場，常用坐起。
其名如是，汝當受持。
” 又《薩婆多論》：“問：佛常剃發不？答曰：不爾。
佛發常如剃發後一七日狀。
問曰：佛初得道時著袈裟不？答曰：無有。
白衣得佛者，要有三十二相，出家著法衣，威儀具足，舍離煩惱，而複一切種智入其身内。
”袈裟者，秦言染衣也。
結愛等，亦名染也。
著此服者，在獸不畏。
是故獵師假服，令獸遠見。
又《舍利弗問經》雲：“摩诃僧祇部，勤學衆經，宣講真義，以處本居中，應著黃衣。
昙無屈多迦部，通達理味，開導利益，表發殊勝，應著赤色衣。
薩婆多部，博通敏達，以導法化，應著皂衣。
迦葉維部，精勤勇猛，攝護衆生，應著木蘭衣。
彌沙塞部，禅思入微，究暢幽密，應著青衣。
是故羅旬喻比丘分衛，不能得食。
後以五種律衣更互著之，便大得食。
何以故？是其前世執性多嫉，見沙門來，急閉戶雲：大人不在。
見他布施歡喜，攝念發心，願作沙門。
是故今身雖得出家，窮弊如此。
我法出家，純服弊帛及死人衣，因羅旬喻故，受種種衣也。
” 又《三千威儀》雲：“有四事到他國不著袈裟無罪：一、無塔寺，二、無比丘僧，三、有盜賊，四、國君不樂道。
”▲濟難部第四 如《僧祇律》雲：“昔佛在世時，尊者達尼迦闇取官材，罪在不舍。
時瓶沙王信敬三寶，見達尼迦身著袈裟，雖取官材，釋然不問。
比丘見已而白佛言：此達尼迦宿植何業，為瓶沙王原恕乃爾？佛告比丘：乃往過去爾時，有一金翅鳥王，其身極大，兩翅相去六千馀裡。
常入海中，取龍食之。
諸龍常法，畏金翅鳥，常求袈裟著宮門上。
鳥見袈裟，生恭敬心，便不複前行食彼諸龍。
鳥食龍時，以翅搏海，水擗龍現，而取食之。
時有一龍為鳥所逐，即取袈裟戴著頂上，尋岸而走。
時金翅鳥化作婆羅門，追逐龍後，種種罵言：汝今何不放此袈裟？龍畏死故，急捉不舍。
爾時海邊有一仙人，龍時恐怖，投趣仙人。
鳥見仙人，不敢複前。
仙人即出為鳥說法，教鳥向龍，共相忏悔已，各去。
佛告比丘：昔仙人者，今我身是。
金翅鳥者，瓶沙王是。
爾時龍者，達尼迦是。
昔蒙袈裟得免鳥食，今複蒙我袈裟因緣得脫王難，出家修道，獲阿羅漢。
是故當知袈裟威力，不可思議。
” 又《海龍王經》雲：“爾時有龍王而白世尊曰：於此海中無數種龍，有四種金翅鳥常食斯龍及龍妻子。
願佛擁護，常得安隐。
於是世尊脫身皂衣，告海龍王：汝取是衣，分與諸龍，皆令周遍。
有值一縷者，金翅鳥王不能犯觸。
持禁戒者，所願必得。
爾時諸龍各懷驚懼，各心念言：是佛皂衣甚為小少，安得周遍大海諸龍。
時佛即知龍心所疑，告龍王言：假使三千大千世界所有人民各分如來皂衣，終不減荊譬如虛空，随其所欲，則自然生。
時龍即取佛衣而分作無央數百千萬段，各各分與。
随其所乏，廣狹大小，自然給與。
其衣如故，終不知荊當敬此衣，如敬世尊，如敬塔寺。
佛言：觀如來衣者，即脫龍身。
於是賢劫中皆得無著，當般泥洌爾時四金翅鳥王各與千眷屬俱白佛言：今日吾等自歸三寶，悔過前犯，奉持禁戒。
從今日始，常以無畏施一切龍，擁護正法，到于滅盡，不違佛教。
佛告四金翅鳥王：汝等於金仁佛時為四比丘，名曰欣樂、大欣樂、上勝、上友。
是四比丘違犯戒法，貪於供養，不護身口意，作惡衆多，供養金仁佛亦不可計。
以是之故，不堕地獄，堕此禽獸。
前後殺生，不可稱計。
佛現神足，令識宿命。
所作罪福，普悉念之。
我等甯沒身命，不敢犯惡。
佛為說經，授其決言：彌勒佛時在第一會，皆當得度。
” ▲感報部第五 如《百緣經》雲：“佛在世時，迦毗羅衛城中有一長者，名曰瞿沙。
其婦生女，端正殊妙，有白氎衣，裹身而生，因為立字，名曰白淨。
年漸長大，衣亦随長，鮮白淨潔，不煩浣染。
衆人見之，競共求索。
白父母言：我今不貪世俗榮華，願樂出家。
父母愛念，不能違逆。
尋将佛所，求索入道。
佛告：善來比丘尼。
頭發自落，身上白衣，化為袈裟，成比丘尼。
精勤修習，得阿羅漢果。
阿難見已，請問因緣。
佛告阿難：此賢劫中，有佛出世，号曰迦葉。
将諸比丘，遊行聚落，教化衆生。
時有女人見佛及僧，心懷歡喜，持一張氎布施佛僧，發願而去。
緣是功德，天上人中，常有淨衣裹身而生。
乃至今日遭值於我，出家得道。
比丘聞已，歡喜奉行。
” 又《百緣經》雲：“佛在世時，波羅柰國有梵摩達王。
其婦生女，身被袈裟，端正殊妙，世所希有。
因為立字，名伽屍孫陀利。
年漸長大，衣亦随大。
禀性賢善，慈仁孝順。
将諸侍衛，出城遊戲，漸次往到鹿野苑中。
見佛相好，心懷喜悅，前禮佛足，卻坐一面。
佛為說法，心開意解，得須陀洹果。
複求出家。
佛告：善來比丘尼。
頭發自落，法服著身，成比丘尼。
精勤修習，得阿羅漢果。
諸天世人，所見敬仰。
時諸比丘見是事已，請問所緣。
佛告比丘：乃往過去無量世時，有佛出世，号加那牟尼。
将諸比丘，遊行教化。
時有王女，值行見佛，心懷喜悅，前禮佛足，請佛及僧三月受請。
四事供養已，複以妙衣各施一領。
緣是功德，天上人中，尊榮豪貴，常有袈裟随身而生。
佛告比丘：欲知王女者，今孫陀利比丘尼是。
比丘聞已，歡喜奉行。
” 又《百緣經》雲：“佛在世時，波斯匿王夫人生一男兒，端正殊妙，世所希有，身披袈裟，生已能語。
問父王言：如來世尊，今者在不？大德迦葉、舍利弗、大目犍連。
如是遍問，悉為在不？父王答曰：皆悉都在。
惟願大王為我設供諸佛及僧。
尋敕為請。
佛入宮已，見其太子而問之曰：汝自憶念迦葉佛時，是三藏比丘不？答言：實是。
處此胞胎，為安隐不？蒙佛道恩，得存性命，得過日耳。
時王夫人見此太子與佛世尊共相問答，喜不自勝，而白佛言：今此太子宿植何福，生便能語，乃能與佛鹹有問答？惟願世尊，敷演解說。
爾時世尊即便為王說偈言： 宿造諸善緣，百劫而不朽。
善業因緣故，今獲如是報。
此賢劫中有佛出世，号曰迦葉。
将諸比丘，遊行教化。
到迦翅王國時，王太子名曰善生，見佛世尊，深生信敬。
歸白大王，求索入道。
王不聽許言：我唯一子，當繼王位，養育民衆，終不聽汝出家入道。
時王太子聞已愁顇，斷谷不食，已經六日。
恐命不全，敕彼太子，共作要誓。
汝今若能讀誦三藏經書通利，聽汝出家，然後見我。
時太子聞已，心懷喜悅，尋即出家，誦習三藏，盡令通利。
王大歡喜，即語比丘：我今庫藏所有财物，随汝取用，終不悋惜。
於是王子比丘聞已，取财設百味食，請迦葉佛及二萬比丘供養訖已，一一比丘各施三衣六物。
緣是功德，不堕惡世，天上人中，常有袈裟裹身而生。
乃至今者遭值於我，故有袈裟，出家得道。
比丘聞已，歡喜奉行。
” ▲違損部第六 如《賢愚經》雲：“昔過去無量阿僧祇劫，此閻浮提有大國王，名曰提毗，總領八萬四千小國。
時世無佛，有辟支佛，在山林中，福度衆生，禽獸亦附。
時有師子，名曰堅誓，軀體金色，食果吃草，不害群生。
有一獵師剃除須發，身著袈裟，内佩弓箭，行見師子而心念言：可殺取皮，以用上王，足得脫貧。
值師子睡，獵師便以毒箭射傷師子。
驚覺即往欲害，見著袈裟，便自念言：著袈裟人，不久在世，必得解脫。
所以然者，此袈裟乃是三世聖人标相。
我若害之，則
衣名銷瘦，取能銷瘦煩惱；铠名忍辱，取能降伏衆魔。
亦喻蓮華，不為汙泥所染；亦名幢相，不為邪衆所傾。
亦名田文之相，不為見者生惡；亦名救龍之服，不為金鳥所食。
亦名降邪之衣，不為外道所壞；亦名不正之色，不為俗染所貪。
是以教有内外之别，人有道俗之異。
在家則依乎外教，服先王之法服，順先王之法言。
上有敬親事君之禮，下有妻子官榮之戀。
此則恭孝之躅，理葉儒津。
出家則依乎内教，服諸佛之法服，行諸佛之法行。
上舍君親愛敬之重，下割妻子官榮之好。
以禮誦之善自資父母，行道之福以報國恩之重。
既許不以毀形易服為過，豈宜責以敬親事君之禮。
是故剃發之辰，天魔聞而遙怖；染衣之日，帝釋見而遠歡。
戲女聊被，無漏遂滿；醉人暫前，惡緣即舍。
龍子賴而息驚，象王見而止怯。
故知三領法衣，蔽身儉用；三種壞色，伏我愛情。
既仿稻田，自成應供之德；遠同先佛，寔遵和敬之道。
出塵反俗，所貴如斯者乎！ ▲功能部第二 如《華嚴經》雲：“著袈裟者，舍離三毒也。
”又《大悲經》雲：“但使性是沙門，汙沙門行，自稱沙門，形似沙門，披著袈裟，於彌勒佛乃至樓至佛所，得入涅槃，無有遺錯。
” 又《悲華經》雲：“釋迦牟尼佛昔於過去寶藏佛所，發菩提心，願我成佛時，令我袈裟有五功德：一者、我成佛已，若有衆生入我法中出家著袈裟者，或犯重禁，或犯邪見，若於三寶輕毀不信，集諸重罪，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若於一念中，生恭敬心，尊重佛法僧。
如是衆生，乃至一人，必與授記，於三乘中，得不退轉。
二者、我成佛已，天龍鬼神人及非人，若能於此著袈裟者，恭敬供養尊重贊歎其人。
若得見此袈裟少分，即得不退於三乘中。
三者、若有衆生為饑渴所逼，若貧窮鬼神下賤諸人，乃至餓鬼畜生，若得袈裟少分乃至四寸，其人即得飲食充足，随其所願，疾得成就。
四者、若有衆生共相違反，起怨賊想，展轉鬥诤。
若諸天龍八部人及非人共鬥诤時，念此袈裟，尋生悲心，柔軟之心，無怨賊心，寂滅之心，調伏善心。
五者、有人若在兵甲鬥訟斷事之中，持此袈裟少分，至此輩中，為自護故，供養恭敬尊重袈裟。
是諸人等無能侵毀，觸撓輕弄，常得勝他，過此諸難。
若我袈裟不能成就如是五事聖功德者，則為欺诳十方世界現在諸佛，於未來世不成菩提作佛。
” 又《正法念經》雲：“若有衆生持戒信心清淨，知僧福田，為法衣故，施一果直為作衣價，心常愛樂而生随喜。
命終生林戲天，自在遊戲，随意所至。
若生人中，神德自在。
若有衆生心有淨信，為比丘僧染治袈裟法服。
命終生彩地天，與諸天女五欲自娛，飲食甘露，無有醉亂。
從天命終，得受人身，人所愛敬。
” ▲會名部第三 如《大方等陀羅尼經》雲：“佛言：若趣向道場，應如比丘法，修諸淨行。
具於三衣、楊枝、澡水、食器、坐具，行者如是應畜。
至於道場，如比丘法。
佛告阿難：衣有三種：一、出家衣者，作於三世諸佛法式。
二、俗服者，令我弟子趣道場時，當著一服，常随逐身，寸尺不離。
若離此衣，即得障道罪。
第三衣者，具於俗服，将至道場，常用坐起。
其名如是，汝當受持。
” 又《薩婆多論》：“問：佛常剃發不？答曰：不爾。
佛發常如剃發後一七日狀。
問曰：佛初得道時著袈裟不？答曰：無有。
白衣得佛者，要有三十二相，出家著法衣，威儀具足，舍離煩惱，而複一切種智入其身内。
”袈裟者，秦言染衣也。
結愛等，亦名染也。
著此服者，在獸不畏。
是故獵師假服，令獸遠見。
又《舍利弗問經》雲：“摩诃僧祇部，勤學衆經，宣講真義，以處本居中，應著黃衣。
昙無屈多迦部，通達理味，開導利益，表發殊勝，應著赤色衣。
薩婆多部，博通敏達，以導法化，應著皂衣。
迦葉維部，精勤勇猛，攝護衆生，應著木蘭衣。
彌沙塞部，禅思入微，究暢幽密，應著青衣。
是故羅旬喻比丘分衛，不能得食。
後以五種律衣更互著之，便大得食。
何以故？是其前世執性多嫉，見沙門來，急閉戶雲：大人不在。
見他布施歡喜，攝念發心，願作沙門。
是故今身雖得出家，窮弊如此。
我法出家，純服弊帛及死人衣，因羅旬喻故，受種種衣也。
” 又《三千威儀》雲：“有四事到他國不著袈裟無罪：一、無塔寺，二、無比丘僧，三、有盜賊，四、國君不樂道。
”▲濟難部第四 如《僧祇律》雲：“昔佛在世時，尊者達尼迦闇取官材，罪在不舍。
時瓶沙王信敬三寶，見達尼迦身著袈裟，雖取官材，釋然不問。
比丘見已而白佛言：此達尼迦宿植何業，為瓶沙王原恕乃爾？佛告比丘：乃往過去爾時，有一金翅鳥王，其身極大，兩翅相去六千馀裡。
常入海中，取龍食之。
諸龍常法，畏金翅鳥，常求袈裟著宮門上。
鳥見袈裟，生恭敬心，便不複前行食彼諸龍。
鳥食龍時，以翅搏海，水擗龍現，而取食之。
時有一龍為鳥所逐，即取袈裟戴著頂上，尋岸而走。
時金翅鳥化作婆羅門，追逐龍後，種種罵言：汝今何不放此袈裟？龍畏死故，急捉不舍。
爾時海邊有一仙人，龍時恐怖，投趣仙人。
鳥見仙人，不敢複前。
仙人即出為鳥說法，教鳥向龍，共相忏悔已，各去。
佛告比丘：昔仙人者，今我身是。
金翅鳥者，瓶沙王是。
爾時龍者，達尼迦是。
昔蒙袈裟得免鳥食，今複蒙我袈裟因緣得脫王難，出家修道，獲阿羅漢。
是故當知袈裟威力，不可思議。
” 又《海龍王經》雲：“爾時有龍王而白世尊曰：於此海中無數種龍，有四種金翅鳥常食斯龍及龍妻子。
願佛擁護，常得安隐。
於是世尊脫身皂衣，告海龍王：汝取是衣，分與諸龍，皆令周遍。
有值一縷者，金翅鳥王不能犯觸。
持禁戒者，所願必得。
爾時諸龍各懷驚懼，各心念言：是佛皂衣甚為小少，安得周遍大海諸龍。
時佛即知龍心所疑，告龍王言：假使三千大千世界所有人民各分如來皂衣，終不減荊譬如虛空，随其所欲，則自然生。
時龍即取佛衣而分作無央數百千萬段，各各分與。
随其所乏，廣狹大小，自然給與。
其衣如故，終不知荊當敬此衣，如敬世尊，如敬塔寺。
佛言：觀如來衣者，即脫龍身。
於是賢劫中皆得無著，當般泥洌爾時四金翅鳥王各與千眷屬俱白佛言：今日吾等自歸三寶，悔過前犯，奉持禁戒。
從今日始，常以無畏施一切龍，擁護正法，到于滅盡，不違佛教。
佛告四金翅鳥王：汝等於金仁佛時為四比丘，名曰欣樂、大欣樂、上勝、上友。
是四比丘違犯戒法，貪於供養，不護身口意，作惡衆多，供養金仁佛亦不可計。
以是之故，不堕地獄，堕此禽獸。
前後殺生，不可稱計。
佛現神足，令識宿命。
所作罪福，普悉念之。
我等甯沒身命，不敢犯惡。
佛為說經，授其決言：彌勒佛時在第一會，皆當得度。
” ▲感報部第五 如《百緣經》雲：“佛在世時，迦毗羅衛城中有一長者，名曰瞿沙。
其婦生女，端正殊妙，有白氎衣，裹身而生，因為立字，名曰白淨。
年漸長大，衣亦随長，鮮白淨潔，不煩浣染。
衆人見之，競共求索。
白父母言：我今不貪世俗榮華，願樂出家。
父母愛念，不能違逆。
尋将佛所，求索入道。
佛告：善來比丘尼。
頭發自落，身上白衣，化為袈裟，成比丘尼。
精勤修習，得阿羅漢果。
阿難見已，請問因緣。
佛告阿難：此賢劫中，有佛出世，号曰迦葉。
将諸比丘，遊行聚落，教化衆生。
時有女人見佛及僧，心懷歡喜，持一張氎布施佛僧，發願而去。
緣是功德，天上人中，常有淨衣裹身而生。
乃至今日遭值於我，出家得道。
比丘聞已，歡喜奉行。
” 又《百緣經》雲：“佛在世時，波羅柰國有梵摩達王。
其婦生女，身被袈裟，端正殊妙，世所希有。
因為立字，名伽屍孫陀利。
年漸長大，衣亦随大。
禀性賢善，慈仁孝順。
将諸侍衛，出城遊戲，漸次往到鹿野苑中。
見佛相好，心懷喜悅，前禮佛足，卻坐一面。
佛為說法，心開意解，得須陀洹果。
複求出家。
佛告：善來比丘尼。
頭發自落，法服著身，成比丘尼。
精勤修習，得阿羅漢果。
諸天世人，所見敬仰。
時諸比丘見是事已，請問所緣。
佛告比丘：乃往過去無量世時，有佛出世，号加那牟尼。
将諸比丘，遊行教化。
時有王女，值行見佛，心懷喜悅，前禮佛足，請佛及僧三月受請。
四事供養已，複以妙衣各施一領。
緣是功德，天上人中，尊榮豪貴，常有袈裟随身而生。
佛告比丘：欲知王女者，今孫陀利比丘尼是。
比丘聞已，歡喜奉行。
” 又《百緣經》雲：“佛在世時，波斯匿王夫人生一男兒，端正殊妙，世所希有，身披袈裟，生已能語。
問父王言：如來世尊，今者在不？大德迦葉、舍利弗、大目犍連。
如是遍問，悉為在不？父王答曰：皆悉都在。
惟願大王為我設供諸佛及僧。
尋敕為請。
佛入宮已，見其太子而問之曰：汝自憶念迦葉佛時，是三藏比丘不？答言：實是。
處此胞胎，為安隐不？蒙佛道恩，得存性命，得過日耳。
時王夫人見此太子與佛世尊共相問答，喜不自勝，而白佛言：今此太子宿植何福，生便能語，乃能與佛鹹有問答？惟願世尊，敷演解說。
爾時世尊即便為王說偈言： 宿造諸善緣，百劫而不朽。
善業因緣故，今獲如是報。
此賢劫中有佛出世，号曰迦葉。
将諸比丘，遊行教化。
到迦翅王國時，王太子名曰善生，見佛世尊，深生信敬。
歸白大王，求索入道。
王不聽許言：我唯一子，當繼王位，養育民衆，終不聽汝出家入道。
時王太子聞已愁顇，斷谷不食，已經六日。
恐命不全，敕彼太子，共作要誓。
汝今若能讀誦三藏經書通利，聽汝出家，然後見我。
時太子聞已，心懷喜悅，尋即出家，誦習三藏，盡令通利。
王大歡喜，即語比丘：我今庫藏所有财物，随汝取用，終不悋惜。
於是王子比丘聞已，取财設百味食，請迦葉佛及二萬比丘供養訖已，一一比丘各施三衣六物。
緣是功德，不堕惡世，天上人中，常有袈裟裹身而生。
乃至今者遭值於我，故有袈裟，出家得道。
比丘聞已，歡喜奉行。
” ▲違損部第六 如《賢愚經》雲：“昔過去無量阿僧祇劫，此閻浮提有大國王，名曰提毗，總領八萬四千小國。
時世無佛，有辟支佛，在山林中，福度衆生，禽獸亦附。
時有師子，名曰堅誓，軀體金色，食果吃草，不害群生。
有一獵師剃除須發，身著袈裟，内佩弓箭，行見師子而心念言：可殺取皮，以用上王，足得脫貧。
值師子睡，獵師便以毒箭射傷師子。
驚覺即往欲害，見著袈裟，便自念言：著袈裟人，不久在世，必得解脫。
所以然者，此袈裟乃是三世聖人标相。
我若害之，則
