卷三十四
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△攝念災第二十八（此有二部）▲述意部第一
惟夫凡情難禁，譬等山猿；常随外境，類同狂象。
三業鼓動，緣構滋彰。
故佛立教，令常制禦。
故經雲：“當為心師，不師於心。
身口意業，不與惡交。
身戒心慧，不動如山。
”又經雲：“制之一處，無事不辦。
”然心性惑倒，我見為先。
煩惑難攝，亂使常行。
於一切時，高舉頗屈。
自非讬處寂靜，摧伏三毒，身不遊行，口默緘言，少睡多覺，常坐省食，思量正法，知非有無，直身正意，系念在前。
如斯等教，是名攝念也。
▲引證部第二 如《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：當修行十法，便成神通，去衆亂想，至緻涅槃。
一謂念佛，二謂念法，三謂念衆，四謂念戒，五謂念施，六謂念天，七謂念休息，八謂念安般，九謂念身非常，十謂念死。
當善修行。
佛法聖衆念，戒施及天念，休息安般念，身死念在後。
” “第一念佛者，專精念佛如來形相，功德具足，身智無涯，周旋往來，皆具知之。
修行一法，自緻涅槃。
不離念佛，便獲功德。
是名念佛。
第二念法者，專精念法，除諸欲愛，無有塵勞。
渴愛之心，永不複興，於欲無欲，離諸結縛諸蓋之玻猶如衆香之氣，無有瑕疵，亂想之念，便成神通，自緻涅槃。
思惟不離，便獲功德。
是名念法。
第三念衆者，謂專精念如來聖衆，成就質直，無有邪曲，上下和睦。
如來聖衆，四雙八輩，當敬承事。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離僧念，便獲功德。
是名念僧。
第四念戒者，所謂戒者，息諸惡故。
戒能成道，令人歡喜。
戒璎珞身，現衆好故。
猶如吉祥瓶，所願便剋。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離戒念，便獲功德。
是名念戒。
第五念施者，諸專精念施，所施之上，永無悔心，無反報想，快得善利。
若人罵毀，相加刀杖，當起慈心，不興瞋恚。
我所施者，施意不絕。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離施念，便獲功德。
是名念施。
第六念天者，謂專精念天，身口意淨，不造穢行，行戒成身，身放光明，無所不照，成彼天身。
善業果報，成彼天身，衆行具足。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離天念，便獲功德。
是名念天。
第七念休息者，謂心意想息，志性詳谛，亦無卒暴，恒專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定。
常念不貪，勝光上達。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離休息，便獲功德。
是名念休息。
第八念安般者，謂專精念安般者，若息長時，觀知我今息長。
若複息短，亦當觀知我今息短。
若息極冷極熱，亦當觀知我今息冷熱。
出入分别，數息長短。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離安般，便獲功德。
是名念安般。
第九念身者，謂專精念身，發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膜、膀胱、屎、尿、百葉、倉腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪、脂、涎、髑髅、腦等，何者是身？地種、水種、火種、風種是也。
皆是父母所造。
從何處來？為誰所造？此之六根，於此終已，當生何處？除諸亂想，自緻涅槃。
不離念身，便獲功德。
是名念身。
第十念死者，謂專精念死，此沒生彼，往來諸趣。
命逝不停，諸根散壞，如腐敗木。
命根斷絕，種族分離，無形無響，亦無相貌。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離死念，便獲功德。
是名念死。
而說偈曰： 佛法及聖衆，乃至竟死念。
雖與上名同，其義各别異。
” 又《分别功德論》雲：“第一念佛何事，佛身金剛，無有諸漏。
若行時，足離地四寸，千輻相文，迹現於地。
足下諸蟲，七日安隐，若其命終，皆得生天。
昔有一惡比丘，本是外道，假服诽謗，逐如來行，自殺飛蟲，著佛迹處，言佛蹈殺。
然蟲雖死，遇佛迹處，尋還得活。
若入城邑，足蹈門阈，天地大動，百種音樂，不鼓自鳴。
諸聾盲痖，百病自除。
睹佛相好，随行得度。
功德所濟，不可稱計。
總會萬行，運載為先。
所謂念佛，其義如此。
第二念法者，法是無漏道，無為無欲。
佛者是諸法之主，法者是結使之主。
法出諸佛，法生佛道。
若然者，何不先念法，後念佛耶？答曰：法雖微妙，無能知者。
猶若伏藏，無處不有。
要藉通人示處，方得自濟窮乏。
法亦如是。
理雖玄妙，非如來不暢。
是以念佛在先，稱法在後。
第三念僧者，謂四雙、八輩、十二賢士，舍世貪诤，開導天人。
則是衆生良祐福田故。
昔有薄福比丘，名梵摩達。
（律名羅旬喻比丘也。
）在千二百五十衆中，令衆僧不得食，莫知誰咎。
佛使分為二部：一部得，一部不得。
複分不得為二部：半得，半不得。
如是展轉乃至二人：一得食，一不得食。
乃知無福，雖得至缽，自然消化。
佛愍其厄，自手授食，在於缽中。
神力所制，不能化去。
佛欲令現身得福故，令二滅盡比丘以食飽此，即時得福。
時波斯匿王聞此薄福，佛愍與食，我今亦當為其設福。
即遺乍米。
時有一烏飛來，銜一粒米去。
使人诃曰：王為梵摩達設福，汝何以持去耶？烏即持還本處。
所以然者，此比丘蒙僧福力，鳥獸不能侵害也。
用是證知，為良福田，既自度度人，至三乘道。
念衆之法，其義如此。
第四念戒者，從五戒、十戒、二百五十至五百戒，皆禁制身口，斂諸邪非，斂禦六情，斷諸欲念。
中表清淨，乃應戒性。
昔有二比丘共至佛所，路經曠澤，頓乏水漿。
時有小池注水，衆蟲滿中。
一比丘深思禁律，以無犯為首，若飲此水，殺生甚多，甯全戒殒命。
於是命終，即生天上。
一比丘自念飲水全命，可至佛所，焉知死後當生何趣。
即飲蟲水，所害甚多。
雖得見佛，去我甚遠，啼泣向佛自雲：同伴命終。
佛指一天曰：汝識此天不？此是汝伴。
以全戒功，即生天上，今來在此。
卿雖見我，去我大遠。
彼雖喪命，常在我所。
卿今見我，正睹我肉形，豈識真戒乎！以是經雲：波羅提木叉是汝大師。
若能持戒，展轉行之，即是如來法身常在，而不滅也。
夫戒有三種：一是俗戒，二是道戒，三是定戒。
五、八、十、具戒等為俗戒，無漏四谛為道戒，三昧禅思為定戒。
以慧禦戒，使成無漏，乃合道戒。
聲聞家戒，喻若膝華，動則解散。
大士持戒，喻若頭上插花，行止不動。
小乘檢形，動則越儀。
大士領心，不拘外軌。
大小軌異，故以形心為殊。
内外雖殊，俱至涅槃。
故曰念戒也。
” 又《佛般泥洹經》雲：“又欲近道，當有四喜，宜善念行。
一曰念佛，意喜不離。
三業鼓動，緣構滋彰。
故佛立教，令常制禦。
故經雲：“當為心師，不師於心。
身口意業，不與惡交。
身戒心慧，不動如山。
”又經雲：“制之一處，無事不辦。
”然心性惑倒，我見為先。
煩惑難攝，亂使常行。
於一切時，高舉頗屈。
自非讬處寂靜，摧伏三毒，身不遊行，口默緘言，少睡多覺，常坐省食，思量正法，知非有無，直身正意，系念在前。
如斯等教，是名攝念也。
▲引證部第二 如《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：當修行十法，便成神通，去衆亂想，至緻涅槃。
一謂念佛，二謂念法，三謂念衆，四謂念戒，五謂念施，六謂念天，七謂念休息，八謂念安般，九謂念身非常，十謂念死。
當善修行。
佛法聖衆念，戒施及天念，休息安般念，身死念在後。
” “第一念佛者，專精念佛如來形相，功德具足，身智無涯，周旋往來，皆具知之。
修行一法，自緻涅槃。
不離念佛，便獲功德。
是名念佛。
第二念法者，專精念法，除諸欲愛，無有塵勞。
渴愛之心，永不複興，於欲無欲，離諸結縛諸蓋之玻猶如衆香之氣，無有瑕疵，亂想之念，便成神通，自緻涅槃。
思惟不離，便獲功德。
是名念法。
第三念衆者，謂專精念如來聖衆，成就質直，無有邪曲，上下和睦。
如來聖衆，四雙八輩，當敬承事。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離僧念，便獲功德。
是名念僧。
第四念戒者，所謂戒者，息諸惡故。
戒能成道，令人歡喜。
戒璎珞身，現衆好故。
猶如吉祥瓶，所願便剋。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離戒念，便獲功德。
是名念戒。
第五念施者，諸專精念施，所施之上，永無悔心，無反報想，快得善利。
若人罵毀，相加刀杖，當起慈心，不興瞋恚。
我所施者，施意不絕。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離施念，便獲功德。
是名念施。
第六念天者，謂專精念天，身口意淨，不造穢行，行戒成身，身放光明，無所不照，成彼天身。
善業果報，成彼天身，衆行具足。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離天念，便獲功德。
是名念天。
第七念休息者，謂心意想息，志性詳谛，亦無卒暴，恒專一心，意樂閑居，常求方便，入三昧定。
常念不貪，勝光上達。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離休息，便獲功德。
是名念休息。
第八念安般者，謂專精念安般者，若息長時，觀知我今息長。
若複息短，亦當觀知我今息短。
若息極冷極熱，亦當觀知我今息冷熱。
出入分别，數息長短。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離安般，便獲功德。
是名念安般。
第九念身者，謂專精念身，發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膜、膀胱、屎、尿、百葉、倉腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪、脂、涎、髑髅、腦等，何者是身？地種、水種、火種、風種是也。
皆是父母所造。
從何處來？為誰所造？此之六根，於此終已，當生何處？除諸亂想，自緻涅槃。
不離念身，便獲功德。
是名念身。
第十念死者，謂專精念死，此沒生彼，往來諸趣。
命逝不停，諸根散壞，如腐敗木。
命根斷絕，種族分離，無形無響，亦無相貌。
除諸亂想，自緻涅槃。
不離死念，便獲功德。
是名念死。
而說偈曰： 佛法及聖衆，乃至竟死念。
雖與上名同，其義各别異。
” 又《分别功德論》雲：“第一念佛何事，佛身金剛，無有諸漏。
若行時，足離地四寸，千輻相文，迹現於地。
足下諸蟲，七日安隐，若其命終，皆得生天。
昔有一惡比丘，本是外道，假服诽謗，逐如來行，自殺飛蟲，著佛迹處，言佛蹈殺。
然蟲雖死，遇佛迹處，尋還得活。
若入城邑，足蹈門阈，天地大動，百種音樂，不鼓自鳴。
諸聾盲痖，百病自除。
睹佛相好，随行得度。
功德所濟，不可稱計。
總會萬行，運載為先。
所謂念佛，其義如此。
第二念法者，法是無漏道，無為無欲。
佛者是諸法之主，法者是結使之主。
法出諸佛，法生佛道。
若然者，何不先念法，後念佛耶？答曰：法雖微妙，無能知者。
猶若伏藏，無處不有。
要藉通人示處，方得自濟窮乏。
法亦如是。
理雖玄妙，非如來不暢。
是以念佛在先，稱法在後。
第三念僧者，謂四雙、八輩、十二賢士，舍世貪诤，開導天人。
則是衆生良祐福田故。
昔有薄福比丘，名梵摩達。
（律名羅旬喻比丘也。
）在千二百五十衆中，令衆僧不得食，莫知誰咎。
佛使分為二部：一部得，一部不得。
複分不得為二部：半得，半不得。
如是展轉乃至二人：一得食，一不得食。
乃知無福，雖得至缽，自然消化。
佛愍其厄，自手授食，在於缽中。
神力所制，不能化去。
佛欲令現身得福故，令二滅盡比丘以食飽此，即時得福。
時波斯匿王聞此薄福，佛愍與食，我今亦當為其設福。
即遺乍米。
時有一烏飛來，銜一粒米去。
使人诃曰：王為梵摩達設福，汝何以持去耶？烏即持還本處。
所以然者，此比丘蒙僧福力，鳥獸不能侵害也。
用是證知，為良福田，既自度度人，至三乘道。
念衆之法，其義如此。
第四念戒者，從五戒、十戒、二百五十至五百戒，皆禁制身口，斂諸邪非，斂禦六情，斷諸欲念。
中表清淨，乃應戒性。
昔有二比丘共至佛所，路經曠澤，頓乏水漿。
時有小池注水，衆蟲滿中。
一比丘深思禁律，以無犯為首，若飲此水，殺生甚多，甯全戒殒命。
於是命終，即生天上。
一比丘自念飲水全命，可至佛所，焉知死後當生何趣。
即飲蟲水，所害甚多。
雖得見佛，去我甚遠，啼泣向佛自雲：同伴命終。
佛指一天曰：汝識此天不？此是汝伴。
以全戒功，即生天上，今來在此。
卿雖見我，去我大遠。
彼雖喪命，常在我所。
卿今見我，正睹我肉形，豈識真戒乎！以是經雲：波羅提木叉是汝大師。
若能持戒，展轉行之，即是如來法身常在，而不滅也。
夫戒有三種：一是俗戒，二是道戒，三是定戒。
五、八、十、具戒等為俗戒，無漏四谛為道戒，三昧禅思為定戒。
以慧禦戒，使成無漏，乃合道戒。
聲聞家戒，喻若膝華，動則解散。
大士持戒，喻若頭上插花，行止不動。
小乘檢形，動則越儀。
大士領心，不拘外軌。
大小軌異，故以形心為殊。
内外雖殊，俱至涅槃。
故曰念戒也。
” 又《佛般泥洹經》雲：“又欲近道，當有四喜，宜善念行。
一曰念佛，意喜不離。
