卷三十三
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△興福災第二十七（此有八部）▲述意部第一
昔優填初刻栴檀，波斯始鑄金質。
皆現寫真容，工圖妙相。
故能流光動瑞，避席施虔。
爰至發爪兩塔，衣影二台，皆是如來在世，已見成軌。
自收迹河邊，阇維林外，八王請分，還國起塔，及瓶炭二所，於是十刹興焉。
其生處、得道、說法、涅槃、發髻、頂骨、四牙、雙迹、缽杖、唾壺、泥洹僧等，皆樹塔勒銘，标碣神異。
爾後百有馀年，阿育王遣使浮海，壞撤諸塔，分取舍利，還值風潮，頗有遺落。
故今海族之中，時或遇者。
是後八萬四千，因之而起。
育王諸女亦次發淨心，并镌石镕金，圖寫神狀。
至能浮江汎海，影化東川。
雖複靈迹潛通，而未彰視聽。
及蔡愔、秦景自西域還至，始傳畫氎釋迦。
於是涼台、壽陵，并圖其相。
自茲厥後，形像塔廟，與時競列。
洎于梁代，遺光粵盛。
但法身無像，因感故形。
感見有參差，故形應有殊别。
若乃心路蒼茫，則真儀隔化；情志慊切，則木石開心。
故劉殷至孝誠感，釜庾為之生銘；丁蘭溫凊竭誠，木母以之變色。
魯陽回戈而日轉，杞婦下淚而城崩。
斯皆隐恻入其性情，故使徵祥照乎耳目。
是知道藉人弘，神由物感，豈曰虛哉！是以祭神如神在，則神道交矣；敬像如敬佛，則法身應矣。
故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。
譬猶鳥備二翼，儵舉萬尋；車足兩輪，一馳千裡。
豈不勤哉！豈不勖哉！ ▲興福部第二 如《佛說福田經》雲：“佛告天帝：複有七法廣施，名曰福田。
行者得福，即生梵天。
何謂為七？一者、興立佛圖、僧房堂閣。
二者、園果浴池，樹木清涼。
三者、常施醫藥，療救衆玻四者、作牢堅船，濟渡人民。
五者、安設橋梁，過度羸弱。
六者、近道作井，渴乏得飲。
七者、造作圊廁，施便利處。
是為七事，得梵天福。
爾時座中有一比丘，名曰聽聰，聞法欣悅，即白佛言：我自惟念，先世之時，生波羅柰國，為長者子。
於大道邊，起立精舍，床卧漿糧，供給衆僧。
行路頓乏，亦得止息。
緣此功德，命終生天，為天帝釋，下生世間，為轉輪王，各三十六返。
典領天人，九十一劫。
足下生毛，蹑空而遊，食福自然。
今值世尊顧臨衆生，蠲我愚濁，安以淨慧，生死栽枯，号曰真人。
功報成谛，其為然矣。
複有一比丘，名曰波拘盧，即白佛言：憶念我昔生拘那竭國，為長者子。
時世無佛，衆僧教化，大會說法。
我往聽法，聞法歡喜，将一藥果，名诃黎勒，奉上衆僧。
緣此果報，命終生天，下生世間，恒處尊貴，與衆超絕。
九十一劫，未曾疾病，馀福值佛，逮得應真。
複有一比丘，名曰須陀耶，即白世尊曰：我念宿命生維耶離國，為小民家子。
時世無佛，衆僧敬化。
我時持酪入市欲賣，值衆僧大會講法，過而立聽。
聞法歡喜，即舉瓶酪，布施衆僧，得咒願福，益懷欣躍。
緣此福德，命終生天上，下生世間，恒處尊貴，九十一劫。
末後馀愆，下生世間，母妊數月，得病命終，埋母墳中，月滿乃生。
墳中七年，飲死母乳，用自濟活。
微福值佛，逮得真谛。
複有一比丘，名曰阿難，即白世尊曰：憶念我昔生羅閱祇國，為庶民子。
身生惡瘡，治之不差。
有親友道人來語我言：當浴衆僧，取其浴汁，以用洗瘡，亦可得愈，又可得福。
我即歡喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油浴具，洗浴衆僧。
取其浴汁，以用洗瘡，尋蒙除愈。
緣是功德，所生端正，金色晃昱，不受塵垢。
九十一劫，常得淨福，僧德廣遠。
今複值佛，心垢消除，逮得應真。
爾時座中有一比丘尼，名曰柰女，即白佛言：我念宿命生波羅柰國，為貧女人。
時世有佛，名曰迦葉。
時與大衆，圍繞說法。
我時在座，聞經歡喜，意欲布施，顧無所有。
自惟貧賤，心用悲感，詣他園囿，乞求果蓏，當以施佛。
乞得一柰，大而香好，擎一盂水，并柰一枚，奉迦葉佛及諸衆僧。
佛知至意，咒願受之，分布水柰，一切周普。
緣此福祚，命終生天，得為天後。
下生世間，不由胞胎。
九十一劫，生柰華中，端正鮮潔，常識宿命。
今值世尊，開示道眼。
爾時天帝即從座起為佛作禮，長跪叉手，白佛言：世尊，我自惟念先世之時，生拘留大國，為長者子。
青衣抱行，入城遊觀。
偶值衆僧，街巷分衛。
時見人民施者甚多，即自念言：願得财寶，布施衆僧，不亦快乎！即解珠璎，布施衆僧，同心咒願，歡喜而去。
從是因緣，壽終生天，得為天帝。
九十一劫，永離八難。
佛告天帝及諸大衆：聽我自說宿命所行。
昔我前世於波羅柰國近大道邊，安設圊廁。
國中人衆得輕安者，莫不感羨。
緣此功德，世世清淨，累劫行道，穢染不汙。
金色晃昱，塵垢不著。
食自消化，無便利之患。
佛告天帝：九十六種道中，佛道最尊。
九十六種法中，佛法最真。
九十六種僧中，佛僧最政。
所以者何？由如來從阿僧祇劫發願誠谛，殒命積德，誓為衆生，六度四等，衆善普備，得慧成滿。
三界天尊，無能及者。
其有衆生發一敬心向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。
三十七品，十二部經，分别罪福，言皆至誠。
開三乘教，皆得奉行。
聞者歡喜，樂作沙門。
信佛行法，志尚清高，舍世貪诤，導世間福。
天人路通，衆僧之由矣。
是為最尊無上之道。
” ▲生信部第三 如《舊雜譬喻經》雲：“昔舍衛城外有婦人清信，戒行純具。
佛自至門乞食，婦以飯著佛缽中，卻行作禮。
佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見谛道。
其夫不信，默於後聽佛咒願。
夫曰：瞿昙沙門言何過甚！施一缽飯乃得爾福，複見谛道。
佛言：卿從何來？答曰：從城中來。
佛言：汝見尼拘陀樹高幾許耶？答曰：高四五裡，歲下數萬斛實。
又問：其核大小？答：如芥子。
佛言：汝語過甚。
何有種一芥子，乃高四五裡，歲下數十萬子。
答曰：世人共見，其實如是。
佛言：地是無知，其報力尚爾。
何況人是有情，歡喜持一缽飯上佛。
其福甚大，不可稱量。
夫婦二人心開意解，應時即得須陀洹道。
” 又《智度論》雲：“昔佛在世時，佛與阿難從舍婆提城向婆羅門城。
時婆羅門城王屬外道，聞佛欲來，即立制限。
若與佛食，共佛語者，當罰金錢五百文。
後佛來到，入城乞食，人皆閉門。
佛與阿難空缽而出，見一老婢持破瓦器，盛臭潘澱，出門棄之。
見佛相好，空缽而來，心念欲施。
佛知其意，申缽從乞所棄潘澱。
婢即淨心持來施佛。
佛受施已，語阿難言：此婢因施，十五劫中天上人間受福快樂，不堕惡道。
後得男身，出家學道，成辟支佛。
當時佛邊有一婆羅門，聞佛此語，即語佛言：汝是淨飯王之太子，何故為食而作妄語。
是時佛即出舌覆面，上至發際，而語之言：汝頗見有如此舌人而作妄語不？婆羅門言：若舌覆鼻，尚不妄語，何況覆面，上至發際。
即生信心，而白佛言：我今不解，小施報多。
佛即告言：汝頗曾見希有事否？婆羅門言：我曾行見尼拘陀樹，其蔭遍覆五百乘車。
佛即問言：樹種大小？彼答言：大如芥子三分之一。
佛複語言：誰當信汝？婆羅門言：實爾，世尊。
我眼見之，非妄語也。
佛即語言：我見此女淨心施佛，得大果報，亦如此樹，因少報多。
時婆羅門心開意解，向佛忏悔。
佛為說法，得須陀洌即時舉手大唱聲言：一切衆人，甘露門開，如何不出。
諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養，即破制限。
王與群臣亦歸依佛，佛為說法，悉獲道果。
”以是因緣，如來所說無有虛妄。
善惡果報，必受不差。
一切衆生，應當信受。
又《譬喻經》雲：“昔有二比丘，俱得須陀洹果。
一人常行教化乞丐，以用作福，布施飯僧。
一人但直坐禅自守，不樂作福。
時坐禅者語乞者言：何不坐禅，空自勤苦。
修福者言：佛常亦說比丘雲，當修行布施。
後俱命終，生長者家。
乞作福者，為長者家子，奴婢承給，衣食自然，快樂無極。
其坐禅者生為婢子，在地獨坐，饑渴啼哭。
俱知宿命。
時長者子語婢子言：我本語汝，汝當布施。
不肯用語，是汝自過。
何為啼哭？其長者子長大騎乘，出行遊觀，一切奴客及以婢子皆侍從出。
後時二人俱求出家。
既出家已，得阿羅漢果。
其長者子常直端坐，人皆競送衣食來與。
其婢子者在外乞求，人無與者，常受饑渴。
”以是因緣，行道之人，不但持戒禅誦而已，亦當布施作諸福德。
故《大愛道經》佛說偈雲： “夙夜不學，日無所竟。
動入罪中，宛轉益深。
自沒其體，其亦苦辛。
往而不返，投命太山。
地獄之罪，難可堪任。
生時不學，〓死當入淵。
老不止淫，塵滅世間。
呼吸而盡，何足自珍。
能自改悔，守命良真。
今世滅罪，後世得申。
有财不施，世世受貧。
” ▲校量部第四 如《須達經》雲：“世尊告須達長者曰：有居士行施，不信施與，不随時與，不自手與，不往而施與，亦不知，亦不信，亦不知有因緣行業果報而行施與。
當知彼受報意不妙。
（反前為妙。
）昔有過去世，有鞞藍大婆羅門，大富多财。
彼作大施，以八十四千金缽，碎銀滿中。
彼行大施八十四千銀缽，滿中碎金。
八十四千金缽，滿中碎金。
八十四千銀缽，滿中碎銀。
八十四千象，象白如雪。
八十四千馬，金飾交露。
八十四千牛，{殼牛}乳滿器。
八十四千玉女，端正殊妙，諸璎嚴飾。
如是行施，馀不可數。
彼居士鞞藍大富，作如是大施，與閻浮提凡夫人，甯施與彼一仙人得福多。
雖與仙人，不如施一須陀洹，此得福多。
雖與須陀洹，不如施與一斯陀含。
雖與斯陀含，不如施一阿那含。
雖與阿那含，不如施與阿羅漢。
百須陀洹，不如施與一斯陀含。
雖與百斯陀含，不如施與一阿那含。
雖與百阿那含，不如施與一阿羅漢。
雖與百阿羅漢，
皆現寫真容，工圖妙相。
故能流光動瑞，避席施虔。
爰至發爪兩塔，衣影二台，皆是如來在世，已見成軌。
自收迹河邊，阇維林外，八王請分，還國起塔，及瓶炭二所，於是十刹興焉。
其生處、得道、說法、涅槃、發髻、頂骨、四牙、雙迹、缽杖、唾壺、泥洹僧等，皆樹塔勒銘，标碣神異。
爾後百有馀年，阿育王遣使浮海，壞撤諸塔，分取舍利，還值風潮，頗有遺落。
故今海族之中，時或遇者。
是後八萬四千，因之而起。
育王諸女亦次發淨心，并镌石镕金，圖寫神狀。
至能浮江汎海，影化東川。
雖複靈迹潛通，而未彰視聽。
及蔡愔、秦景自西域還至，始傳畫氎釋迦。
於是涼台、壽陵，并圖其相。
自茲厥後，形像塔廟，與時競列。
洎于梁代，遺光粵盛。
但法身無像，因感故形。
感見有參差，故形應有殊别。
若乃心路蒼茫，則真儀隔化；情志慊切，則木石開心。
故劉殷至孝誠感，釜庾為之生銘；丁蘭溫凊竭誠，木母以之變色。
魯陽回戈而日轉，杞婦下淚而城崩。
斯皆隐恻入其性情，故使徵祥照乎耳目。
是知道藉人弘，神由物感，豈曰虛哉！是以祭神如神在，則神道交矣；敬像如敬佛，則法身應矣。
故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。
譬猶鳥備二翼，儵舉萬尋；車足兩輪，一馳千裡。
豈不勤哉！豈不勖哉！ ▲興福部第二 如《佛說福田經》雲：“佛告天帝：複有七法廣施，名曰福田。
行者得福，即生梵天。
何謂為七？一者、興立佛圖、僧房堂閣。
二者、園果浴池，樹木清涼。
三者、常施醫藥，療救衆玻四者、作牢堅船，濟渡人民。
五者、安設橋梁，過度羸弱。
六者、近道作井，渴乏得飲。
七者、造作圊廁，施便利處。
是為七事，得梵天福。
爾時座中有一比丘，名曰聽聰，聞法欣悅，即白佛言：我自惟念，先世之時，生波羅柰國，為長者子。
於大道邊，起立精舍，床卧漿糧，供給衆僧。
行路頓乏，亦得止息。
緣此功德，命終生天，為天帝釋，下生世間，為轉輪王，各三十六返。
典領天人，九十一劫。
足下生毛，蹑空而遊，食福自然。
今值世尊顧臨衆生，蠲我愚濁，安以淨慧，生死栽枯，号曰真人。
功報成谛，其為然矣。
複有一比丘，名曰波拘盧，即白佛言：憶念我昔生拘那竭國，為長者子。
時世無佛，衆僧教化，大會說法。
我往聽法，聞法歡喜，将一藥果，名诃黎勒，奉上衆僧。
緣此果報，命終生天，下生世間，恒處尊貴，與衆超絕。
九十一劫，未曾疾病，馀福值佛，逮得應真。
複有一比丘，名曰須陀耶，即白世尊曰：我念宿命生維耶離國，為小民家子。
時世無佛，衆僧敬化。
我時持酪入市欲賣，值衆僧大會講法，過而立聽。
聞法歡喜，即舉瓶酪，布施衆僧，得咒願福，益懷欣躍。
緣此福德，命終生天上，下生世間，恒處尊貴，九十一劫。
末後馀愆，下生世間，母妊數月，得病命終，埋母墳中，月滿乃生。
墳中七年，飲死母乳，用自濟活。
微福值佛，逮得真谛。
複有一比丘，名曰阿難，即白世尊曰：憶念我昔生羅閱祇國，為庶民子。
身生惡瘡，治之不差。
有親友道人來語我言：當浴衆僧，取其浴汁，以用洗瘡，亦可得愈，又可得福。
我即歡喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油浴具，洗浴衆僧。
取其浴汁，以用洗瘡，尋蒙除愈。
緣是功德，所生端正，金色晃昱，不受塵垢。
九十一劫，常得淨福，僧德廣遠。
今複值佛，心垢消除，逮得應真。
爾時座中有一比丘尼，名曰柰女，即白佛言：我念宿命生波羅柰國，為貧女人。
時世有佛，名曰迦葉。
時與大衆，圍繞說法。
我時在座，聞經歡喜，意欲布施，顧無所有。
自惟貧賤，心用悲感，詣他園囿，乞求果蓏，當以施佛。
乞得一柰，大而香好，擎一盂水，并柰一枚，奉迦葉佛及諸衆僧。
佛知至意，咒願受之，分布水柰，一切周普。
緣此福祚，命終生天，得為天後。
下生世間，不由胞胎。
九十一劫，生柰華中，端正鮮潔，常識宿命。
今值世尊，開示道眼。
爾時天帝即從座起為佛作禮，長跪叉手，白佛言：世尊，我自惟念先世之時，生拘留大國，為長者子。
青衣抱行，入城遊觀。
偶值衆僧，街巷分衛。
時見人民施者甚多，即自念言：願得财寶，布施衆僧，不亦快乎！即解珠璎，布施衆僧，同心咒願，歡喜而去。
從是因緣，壽終生天，得為天帝。
九十一劫，永離八難。
佛告天帝及諸大衆：聽我自說宿命所行。
昔我前世於波羅柰國近大道邊，安設圊廁。
國中人衆得輕安者，莫不感羨。
緣此功德，世世清淨，累劫行道，穢染不汙。
金色晃昱，塵垢不著。
食自消化，無便利之患。
佛告天帝：九十六種道中，佛道最尊。
九十六種法中，佛法最真。
九十六種僧中，佛僧最政。
所以者何？由如來從阿僧祇劫發願誠谛，殒命積德，誓為衆生，六度四等，衆善普備，得慧成滿。
三界天尊，無能及者。
其有衆生發一敬心向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。
三十七品，十二部經，分别罪福，言皆至誠。
開三乘教，皆得奉行。
聞者歡喜，樂作沙門。
信佛行法，志尚清高，舍世貪诤，導世間福。
天人路通，衆僧之由矣。
是為最尊無上之道。
” ▲生信部第三 如《舊雜譬喻經》雲：“昔舍衛城外有婦人清信，戒行純具。
佛自至門乞食，婦以飯著佛缽中，卻行作禮。
佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見谛道。
其夫不信，默於後聽佛咒願。
夫曰：瞿昙沙門言何過甚！施一缽飯乃得爾福，複見谛道。
佛言：卿從何來？答曰：從城中來。
佛言：汝見尼拘陀樹高幾許耶？答曰：高四五裡，歲下數萬斛實。
又問：其核大小？答：如芥子。
佛言：汝語過甚。
何有種一芥子，乃高四五裡，歲下數十萬子。
答曰：世人共見，其實如是。
佛言：地是無知，其報力尚爾。
何況人是有情，歡喜持一缽飯上佛。
其福甚大，不可稱量。
夫婦二人心開意解，應時即得須陀洹道。
” 又《智度論》雲：“昔佛在世時，佛與阿難從舍婆提城向婆羅門城。
時婆羅門城王屬外道，聞佛欲來，即立制限。
若與佛食，共佛語者，當罰金錢五百文。
後佛來到，入城乞食，人皆閉門。
佛與阿難空缽而出，見一老婢持破瓦器，盛臭潘澱，出門棄之。
見佛相好，空缽而來，心念欲施。
佛知其意，申缽從乞所棄潘澱。
婢即淨心持來施佛。
佛受施已，語阿難言：此婢因施，十五劫中天上人間受福快樂，不堕惡道。
後得男身，出家學道，成辟支佛。
當時佛邊有一婆羅門，聞佛此語，即語佛言：汝是淨飯王之太子，何故為食而作妄語。
是時佛即出舌覆面，上至發際，而語之言：汝頗見有如此舌人而作妄語不？婆羅門言：若舌覆鼻，尚不妄語，何況覆面，上至發際。
即生信心，而白佛言：我今不解，小施報多。
佛即告言：汝頗曾見希有事否？婆羅門言：我曾行見尼拘陀樹，其蔭遍覆五百乘車。
佛即問言：樹種大小？彼答言：大如芥子三分之一。
佛複語言：誰當信汝？婆羅門言：實爾，世尊。
我眼見之，非妄語也。
佛即語言：我見此女淨心施佛，得大果報，亦如此樹，因少報多。
時婆羅門心開意解，向佛忏悔。
佛為說法，得須陀洌即時舉手大唱聲言：一切衆人，甘露門開，如何不出。
諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養，即破制限。
王與群臣亦歸依佛，佛為說法，悉獲道果。
”以是因緣，如來所說無有虛妄。
善惡果報，必受不差。
一切衆生，應當信受。
又《譬喻經》雲：“昔有二比丘，俱得須陀洹果。
一人常行教化乞丐，以用作福，布施飯僧。
一人但直坐禅自守，不樂作福。
時坐禅者語乞者言：何不坐禅，空自勤苦。
修福者言：佛常亦說比丘雲，當修行布施。
後俱命終，生長者家。
乞作福者，為長者家子，奴婢承給，衣食自然，快樂無極。
其坐禅者生為婢子，在地獨坐，饑渴啼哭。
俱知宿命。
時長者子語婢子言：我本語汝，汝當布施。
不肯用語，是汝自過。
何為啼哭？其長者子長大騎乘，出行遊觀，一切奴客及以婢子皆侍從出。
後時二人俱求出家。
既出家已，得阿羅漢果。
其長者子常直端坐，人皆競送衣食來與。
其婢子者在外乞求，人無與者，常受饑渴。
”以是因緣，行道之人，不但持戒禅誦而已，亦當布施作諸福德。
故《大愛道經》佛說偈雲： “夙夜不學，日無所竟。
動入罪中，宛轉益深。
自沒其體，其亦苦辛。
往而不返，投命太山。
地獄之罪，難可堪任。
生時不學，〓死當入淵。
老不止淫，塵滅世間。
呼吸而盡，何足自珍。
能自改悔，守命良真。
今世滅罪，後世得申。
有财不施，世世受貧。
” ▲校量部第四 如《須達經》雲：“世尊告須達長者曰：有居士行施，不信施與，不随時與，不自手與，不往而施與，亦不知，亦不信，亦不知有因緣行業果報而行施與。
當知彼受報意不妙。
（反前為妙。
）昔有過去世，有鞞藍大婆羅門，大富多财。
彼作大施，以八十四千金缽，碎銀滿中。
彼行大施八十四千銀缽，滿中碎金。
八十四千金缽，滿中碎金。
八十四千銀缽，滿中碎銀。
八十四千象，象白如雪。
八十四千馬，金飾交露。
八十四千牛，{殼牛}乳滿器。
八十四千玉女，端正殊妙，諸璎嚴飾。
如是行施，馀不可數。
彼居士鞞藍大富，作如是大施，與閻浮提凡夫人，甯施與彼一仙人得福多。
雖與仙人，不如施一須陀洹，此得福多。
雖與須陀洹，不如施與一斯陀含。
雖與斯陀含，不如施一阿那含。
雖與阿那含，不如施與阿羅漢。
百須陀洹，不如施與一斯陀含。
雖與百斯陀含，不如施與一阿那含。
雖與百阿那含，不如施與一阿羅漢。
雖與百阿羅漢，
