卷三十三
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不如施與一辟支佛。
雖與百辟支佛，不如施與如來無所著等正覺，此得福多。
彼居士作如是施，與閻浮提凡夫人至百辟支佛，作房舍，以施招提僧，得福增多。
雖與招提僧，不如以清淨意作三自歸佛法僧，受具戒，此得福多。
雖受三歸受戒，不如於一衆生行於慈悲，至{殼牛}牛頃，此得福多。
雖於一切衆生分别行慈下至{殼牛}牛頃，謂不如一切行無常苦空無我思惟念者，下至一彈指頃，此得福多。
” 又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：有四梵福。
雲何為四？若有信人未曾起偷婆處，（塔是也。
）於中能起偷婆者，是初受梵天之福。
若有信人能補治故寺者，是謂第二受梵天之福。
若有信人能和合聖衆者，是謂第三受梵天之福。
若佛初轉法輪時，諸天世人勸請轉法輪，是謂第四受梵天之福。
爾時有異比丘白世尊言：梵天之福竟為多少。
世尊告曰：閻浮裡地衆生所有功德，如是展轉行從四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。
若求其福，此是其量也。
” 又《薩婆多論》雲：“有檀越與闡那比丘三十萬錢作大房。
即日成，即日崩倒，功用甚大。
檀越心退，諸比丘為檀越說法：房雖崩倒，功德成就。
房未壞時，佛已到此房中，即是受用。
佛是無上福田，佛既受用，功德深廣，不可測量。
又房始成，有一新受戒年少比丘，戒德清淨，入此房中已畢，檀越信施之德。
若起億數種種房閣莊嚴，下至金剛地際，高廣嚴飾，猶如須彌。
設有一淨戒比丘暫時受用，已畢施恩。
以戒非世間，是向泥洹門。
不同房舍卧具飲食湯藥，是世間法，非是離世難得之法。
” ▲修造部第五 若欲修造，理須如法。
造作雖少，得福無量。
若不依法，縱多無益。
故《佛在金棺敬福經》雲：“經像主，莫論道雇；經像之匠，莫雲客作。
造佛布施，二人獲福，不可度量。
欲說其福，窮劫不荊若受約敕，是佛真子。
如是精誠，造少福多。
問：工匠之法，作經像得物，合取直不？佛言：不得取價直，如賣父母。
取财者逆過三千，真是天魔，急離吾佛法，非我眷屬。
飲酒食肉五辛之徒，不依聖教，雖造經像，數如塵沙，其福甚少，蓋不足言。
劫燒之時，不入海龍王宮，勞而少功。
不敬之罪，死入地獄。
主匠無益，諸天不祐。
不如不造，直心禮拜，得福無量。
如向所列，造多福少。
若像師造像，不具相者，五百萬世中諸根不具。
第一盡心為上，妙果先昇。
” 又《罪福決疑經》雲：“僧尼白衣等或自舍财，及勸化得物，拟佛受用。
經營人将此物造作鳥獸形像，安佛槃上者，計損滿五錢，犯逆罪。
究竟不還，一劫堕阿鼻地獄。
贖香油燈供養者，無犯。
佛不求利，無人堪消。
初獻佛時，上中下座，必教白衣奉佛及僧。
獻佛竟，行與僧食，不犯。
若不爾者，食佛物故，千億歲堕阿鼻地獄。
檀越不受前教，亦招前報。
若生人間，九百萬歲堕下賤生。
何以故？佛物無人能評價故。
” 述曰：此謂施主決定入佛受用，所以須贖。
若如今時齋上，每出佛盤飲食，情通彼此，不局情者，食訖還入，施主不勞收贖。
如七月十五日獻佛及僧，無佛僧受用，即須贖用也。
又《觀佛三昧經》雲：“時優阗王戀慕世尊，鑄金為像。
聞佛當下寶階，象載金像來迎世尊。
爾時金像從象上下，猶如生佛。
足步虛空，足下雨華，亦放光明，來迎世尊。
合掌叉手，為佛作禮。
爾時世尊亦複長跪合掌向像。
空中百千化佛，亦皆合掌長跪向像。
爾時世尊而語像言：汝於來世大作佛事。
我滅度後，我諸弟子以付囑汝。
空中化佛異口同音，鹹作是言：若有衆生於佛滅後造立形像，持用供養，是人來世必得念佛清淨三昧。
” 又《外國記》雲：“佛上忉利天為母說法，經九十日。
波斯匿王思欲見佛，刻牛頭栴檀作如來像，置佛坐處。
佛後還入精舍，像出迎佛。
佛言：還坐。
吾般涅槃後，可為四部衆作諸法式。
像即還坐。
此像是衆像之始也。
佛移住兩邊小精舍，與像異處，相去二十步。
祇洹精舍本有七重。
諸國競興，供養不絕。
堂内長明燈，鼠銜燈炷，燒諸幡蓋，遂及精舍，七重都荊諸國王人民皆大悲惱，謂檀像已燒。
已後四五日開東邊小精舍戶，忽見本像移在彼房。
衆大歡喜，共治精舍，得作兩重，移像本處。
” 又《優阗王作佛形像經》雲：“昔佛在世時，跋耆國王名優阗，來至佛所，頭面頂禮，合掌白佛言：世尊，若佛滅後，其有衆生作佛形像，當得何福？佛告王曰：若當有人作佛形像，功德無量，不可稱計。
世世所生，不堕惡道，天上人中，受福快樂。
身體常作紫磨金色，眼目清潔，面貌端正，身體手足，奇絕妙好，常為衆人之所愛敬。
若生人中，常生帝王、大臣、長者、賢善家子。
所生之處，豪貴巨富，财産珍寶，不可稱數。
常為父母兄弟宗親之所愛重。
若作帝王，王中特尊，為諸國王之所歸仰。
乃至得轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足，飛升天上，無所不至。
若生天上，天中最勝，乃至得作六欲天王，於六天中尊貴第一。
若生梵天，作大梵王，端正無比，勝諸梵天，常為諸梵之所尊敬。
後皆得生無量壽國，作大菩薩，最尊第一。
過無數劫，當得成佛，入泥洹道。
若當有人作佛形像，獲福如是。
” 又《法華經》偈雲： “若人為佛故，建立諸形像。
乃至童子戲，若草木及筆。
或有指爪甲，而畫作佛像。
如是諸人等，皆已成佛道。
” 又《造立形像福報經》雲：“佛至拘羅懼國。
時國王名優阗王，年始十四，聞佛當來，即敕傍臣左右，皆悉迎佛。
到已，頭面禮佛，長跪叉手白佛言：天上人中，無能及佛者，光明巍巍，乃能如是。
恐佛去已後，慮不複見。
今欲作佛形像，恭敬承事，得何福報？願佛哀愍，為我說之。
爾時世尊說偈答曰： 王谛聽吾說，福地灰上土，福德無過者。
作佛形像報，恒生大富家，尊貴無極珍， 眷屬常恭敬。
作佛形像報，常得天眼報，無比绀青色。
作佛形像報，父母見歡喜，端正威德重，愛樂終無厭。
作佛形像報，金色身焰光，猶妙師子像，衆生見歡喜。
作佛形像報，閻浮提大姓，〓刹利婆羅門，福人於中生。
作佛形像報，不生邊地國，不盲不醜陋，〓六情常完具。
作佛形像報，臨終識宿命，見佛在其前，不覺死苦時。
〓作佛形像報，作大名聞王，金輪飛行帝，典主四天下。
作佛形像報，〓作釋天名因，神足典第二， 三十三天奉。
作佛形像報，此過出欲界，作梵梵天王，迦夷衆梵恭。
作佛形像報，受福正如是。
若能刻畫作，天地尚可稱，此福不可量。
是故供養佛，華香香汁塗，供養大士者，得漏盡無為。
” 又《付法藏經》雲：“昔過去九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，四部弟子起七寶塔。
時彼塔中有佛形像，面上金色，少處缺壞。
有一貧女遊行乞丐，得一金珠。
見像面壞，欲補像面。
迦葉爾時作鍛金師，女即持往，倩令修造。
金師聞福，歡喜為治，用補像面。
因共立願：願我二人常為夫婦，身真金色，恒受勝樂。
從是以來，九十一劫，身真金色，生天人中，快樂無極，最後讬生第七梵天。
時摩竭國有婆羅門，名尼俱律陀。
過去修福，聰明多智，巨富無量。
金銀七寶，牛羊、田宅、奴婢、車乘，比瓶沙王千倍為勝。
瓶沙王有金犁千具，彼婆羅門恐與王齊，畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。
其家有氎，最下之者，其價猶直百千兩金。
有六十箪金粟，一箪有三百四十斛。
其家雖富，而無兒息。
於其舍側有一樹神，夫婦常往祈請祭祀，求乞有子。
多年無應，瞋忿語曰：今更七日盡心奉事，若複無驗，必定燒樹。
樹神愁怖，告四天王。
王告帝釋，釋觀閻浮提無堪彼子，即詣梵天王廣宣上事。
梵王即以天眼遍觀，見一梵天臨當命終，即往語之，勸其往生。
梵天受教，即來讬生。
滿足十月，生一男兒，顔貌端正，身真金色，光明赫奕，照四十裡。
相師占曰：此兒宿福，必當出家。
父母聞之，甚懷愁惱。
夫婦議曰：當設何方，斷絕其意？覆自思惟：世所耽著，唯有美色。
當為娉娶端正好女，用斷其情。
至年十五，欲為娉妻。
語父母言：我志清淨，不須婦也。
父母不聽。
兒知難免，便設權計，語父母言：能為我得紫金色女，端正超世，我當納之。
父母即召諸婆羅門，遍行娉求。
諸婆羅門鑄一金女，端正奇特，轝行村落，高聲唱言：若有女人得見金神，禮拜之者，後出嫁時，必得好婿，身真金色，端正殊妙。
女聞悉出。
唯有一女，軀體金色，端正殊好，即是往日施金女也。
以昔勝緣，有此妙身，志樂清潔，獨不肯出。
諸女強将，共見金神。
此女即到，金色光明，映奪金神。
婆羅門見，即為娉得。
既到夫家，夫婦相對，各皆清潔，了無欲意。
共立要契，各住一房。
父母知已，毀除一房，令共同室，安置一床。
迦葉語婦：我若眠息，汝當經行；汝若眠息，我當經行。
後次婦卧，垂手床前，毒蛇入室，欲螫其手。
迦葉見已，以衣裹手，舉著床上。
婦便驚寤，而責之曰：共我立誓，要不相近。
今複何緣，竊舉吾手？迦葉答言：有蛇來入，恐傷汝手，故舉之耳。
即指蛇示之，婦意乃悟。
夫婦節操，深厭世間，啟辭父母，求欲出家。
父母見已，遂便聽許。
於是夫婦俱共出家，來至佛所，佛與分座。
佛為說法，即於座上得阿羅漢。
婦於後世亦得羅漢。
迦葉在世，常與如來對坐說法。
佛滅度後，所有法藏，悉付迦葉。
後時結集三藏竟，至雞足山入般涅槃，全身不散。
後彌勒佛出世之時，從山而出，在大衆中，作十八變，度人無量，然後滅身。
未來成佛，号曰光明。
”（六十箪金粟者，出《薩婆多傳》。
未來成佛，出《法
雖與百辟支佛，不如施與如來無所著等正覺，此得福多。
彼居士作如是施，與閻浮提凡夫人至百辟支佛，作房舍，以施招提僧，得福增多。
雖與招提僧，不如以清淨意作三自歸佛法僧，受具戒，此得福多。
雖受三歸受戒，不如於一衆生行於慈悲，至{殼牛}牛頃，此得福多。
雖於一切衆生分别行慈下至{殼牛}牛頃，謂不如一切行無常苦空無我思惟念者，下至一彈指頃，此得福多。
” 又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：有四梵福。
雲何為四？若有信人未曾起偷婆處，（塔是也。
）於中能起偷婆者，是初受梵天之福。
若有信人能補治故寺者，是謂第二受梵天之福。
若有信人能和合聖衆者，是謂第三受梵天之福。
若佛初轉法輪時，諸天世人勸請轉法輪，是謂第四受梵天之福。
爾時有異比丘白世尊言：梵天之福竟為多少。
世尊告曰：閻浮裡地衆生所有功德，如是展轉行從四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。
若求其福，此是其量也。
” 又《薩婆多論》雲：“有檀越與闡那比丘三十萬錢作大房。
即日成，即日崩倒，功用甚大。
檀越心退，諸比丘為檀越說法：房雖崩倒，功德成就。
房未壞時，佛已到此房中，即是受用。
佛是無上福田，佛既受用，功德深廣，不可測量。
又房始成，有一新受戒年少比丘，戒德清淨，入此房中已畢，檀越信施之德。
若起億數種種房閣莊嚴，下至金剛地際，高廣嚴飾，猶如須彌。
設有一淨戒比丘暫時受用，已畢施恩。
以戒非世間，是向泥洹門。
不同房舍卧具飲食湯藥，是世間法，非是離世難得之法。
” ▲修造部第五 若欲修造，理須如法。
造作雖少，得福無量。
若不依法，縱多無益。
故《佛在金棺敬福經》雲：“經像主，莫論道雇；經像之匠，莫雲客作。
造佛布施，二人獲福，不可度量。
欲說其福，窮劫不荊若受約敕，是佛真子。
如是精誠，造少福多。
問：工匠之法，作經像得物，合取直不？佛言：不得取價直，如賣父母。
取财者逆過三千，真是天魔，急離吾佛法，非我眷屬。
飲酒食肉五辛之徒，不依聖教，雖造經像，數如塵沙，其福甚少，蓋不足言。
劫燒之時，不入海龍王宮，勞而少功。
不敬之罪，死入地獄。
主匠無益，諸天不祐。
不如不造，直心禮拜，得福無量。
如向所列，造多福少。
若像師造像，不具相者，五百萬世中諸根不具。
第一盡心為上，妙果先昇。
” 又《罪福決疑經》雲：“僧尼白衣等或自舍财，及勸化得物，拟佛受用。
經營人将此物造作鳥獸形像，安佛槃上者，計損滿五錢，犯逆罪。
究竟不還，一劫堕阿鼻地獄。
贖香油燈供養者，無犯。
佛不求利，無人堪消。
初獻佛時，上中下座，必教白衣奉佛及僧。
獻佛竟，行與僧食，不犯。
若不爾者，食佛物故，千億歲堕阿鼻地獄。
檀越不受前教，亦招前報。
若生人間，九百萬歲堕下賤生。
何以故？佛物無人能評價故。
” 述曰：此謂施主決定入佛受用，所以須贖。
若如今時齋上，每出佛盤飲食，情通彼此，不局情者，食訖還入，施主不勞收贖。
如七月十五日獻佛及僧，無佛僧受用，即須贖用也。
又《觀佛三昧經》雲：“時優阗王戀慕世尊，鑄金為像。
聞佛當下寶階，象載金像來迎世尊。
爾時金像從象上下，猶如生佛。
足步虛空，足下雨華，亦放光明，來迎世尊。
合掌叉手，為佛作禮。
爾時世尊亦複長跪合掌向像。
空中百千化佛，亦皆合掌長跪向像。
爾時世尊而語像言：汝於來世大作佛事。
我滅度後，我諸弟子以付囑汝。
空中化佛異口同音，鹹作是言：若有衆生於佛滅後造立形像，持用供養，是人來世必得念佛清淨三昧。
” 又《外國記》雲：“佛上忉利天為母說法，經九十日。
波斯匿王思欲見佛，刻牛頭栴檀作如來像，置佛坐處。
佛後還入精舍，像出迎佛。
佛言：還坐。
吾般涅槃後，可為四部衆作諸法式。
像即還坐。
此像是衆像之始也。
佛移住兩邊小精舍，與像異處，相去二十步。
祇洹精舍本有七重。
諸國競興，供養不絕。
堂内長明燈，鼠銜燈炷，燒諸幡蓋，遂及精舍，七重都荊諸國王人民皆大悲惱，謂檀像已燒。
已後四五日開東邊小精舍戶，忽見本像移在彼房。
衆大歡喜，共治精舍，得作兩重，移像本處。
” 又《優阗王作佛形像經》雲：“昔佛在世時，跋耆國王名優阗，來至佛所，頭面頂禮，合掌白佛言：世尊，若佛滅後，其有衆生作佛形像，當得何福？佛告王曰：若當有人作佛形像，功德無量，不可稱計。
世世所生，不堕惡道，天上人中，受福快樂。
身體常作紫磨金色，眼目清潔，面貌端正，身體手足，奇絕妙好，常為衆人之所愛敬。
若生人中，常生帝王、大臣、長者、賢善家子。
所生之處，豪貴巨富，财産珍寶，不可稱數。
常為父母兄弟宗親之所愛重。
若作帝王，王中特尊，為諸國王之所歸仰。
乃至得轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足，飛升天上，無所不至。
若生天上，天中最勝，乃至得作六欲天王，於六天中尊貴第一。
若生梵天，作大梵王，端正無比，勝諸梵天，常為諸梵之所尊敬。
後皆得生無量壽國，作大菩薩，最尊第一。
過無數劫，當得成佛，入泥洹道。
若當有人作佛形像，獲福如是。
” 又《法華經》偈雲： “若人為佛故，建立諸形像。
乃至童子戲，若草木及筆。
或有指爪甲，而畫作佛像。
如是諸人等，皆已成佛道。
” 又《造立形像福報經》雲：“佛至拘羅懼國。
時國王名優阗王，年始十四，聞佛當來，即敕傍臣左右，皆悉迎佛。
到已，頭面禮佛，長跪叉手白佛言：天上人中，無能及佛者，光明巍巍，乃能如是。
恐佛去已後，慮不複見。
今欲作佛形像，恭敬承事，得何福報？願佛哀愍，為我說之。
爾時世尊說偈答曰： 王谛聽吾說，福地灰上土，福德無過者。
作佛形像報，恒生大富家，尊貴無極珍， 眷屬常恭敬。
作佛形像報，常得天眼報，無比绀青色。
作佛形像報，父母見歡喜，端正威德重，愛樂終無厭。
作佛形像報，金色身焰光，猶妙師子像，衆生見歡喜。
作佛形像報，閻浮提大姓，〓刹利婆羅門，福人於中生。
作佛形像報，不生邊地國，不盲不醜陋，〓六情常完具。
作佛形像報，臨終識宿命，見佛在其前，不覺死苦時。
〓作佛形像報，作大名聞王，金輪飛行帝，典主四天下。
作佛形像報，〓作釋天名因，神足典第二， 三十三天奉。
作佛形像報，此過出欲界，作梵梵天王，迦夷衆梵恭。
作佛形像報，受福正如是。
若能刻畫作，天地尚可稱，此福不可量。
是故供養佛，華香香汁塗，供養大士者，得漏盡無為。
” 又《付法藏經》雲：“昔過去九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，四部弟子起七寶塔。
時彼塔中有佛形像，面上金色，少處缺壞。
有一貧女遊行乞丐，得一金珠。
見像面壞，欲補像面。
迦葉爾時作鍛金師，女即持往，倩令修造。
金師聞福，歡喜為治，用補像面。
因共立願：願我二人常為夫婦，身真金色，恒受勝樂。
從是以來，九十一劫，身真金色，生天人中，快樂無極，最後讬生第七梵天。
時摩竭國有婆羅門，名尼俱律陀。
過去修福，聰明多智，巨富無量。
金銀七寶，牛羊、田宅、奴婢、車乘，比瓶沙王千倍為勝。
瓶沙王有金犁千具，彼婆羅門恐與王齊，畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。
其家有氎，最下之者，其價猶直百千兩金。
有六十箪金粟，一箪有三百四十斛。
其家雖富，而無兒息。
於其舍側有一樹神，夫婦常往祈請祭祀，求乞有子。
多年無應，瞋忿語曰：今更七日盡心奉事，若複無驗，必定燒樹。
樹神愁怖，告四天王。
王告帝釋，釋觀閻浮提無堪彼子，即詣梵天王廣宣上事。
梵王即以天眼遍觀，見一梵天臨當命終，即往語之，勸其往生。
梵天受教，即來讬生。
滿足十月，生一男兒，顔貌端正，身真金色，光明赫奕，照四十裡。
相師占曰：此兒宿福，必當出家。
父母聞之，甚懷愁惱。
夫婦議曰：當設何方，斷絕其意？覆自思惟：世所耽著，唯有美色。
當為娉娶端正好女，用斷其情。
至年十五，欲為娉妻。
語父母言：我志清淨，不須婦也。
父母不聽。
兒知難免，便設權計，語父母言：能為我得紫金色女，端正超世，我當納之。
父母即召諸婆羅門，遍行娉求。
諸婆羅門鑄一金女，端正奇特，轝行村落，高聲唱言：若有女人得見金神，禮拜之者，後出嫁時，必得好婿，身真金色，端正殊妙。
女聞悉出。
唯有一女，軀體金色，端正殊好，即是往日施金女也。
以昔勝緣，有此妙身，志樂清潔，獨不肯出。
諸女強将，共見金神。
此女即到，金色光明，映奪金神。
婆羅門見，即為娉得。
既到夫家，夫婦相對，各皆清潔，了無欲意。
共立要契，各住一房。
父母知已，毀除一房，令共同室，安置一床。
迦葉語婦：我若眠息，汝當經行；汝若眠息，我當經行。
後次婦卧，垂手床前，毒蛇入室，欲螫其手。
迦葉見已，以衣裹手，舉著床上。
婦便驚寤，而責之曰：共我立誓，要不相近。
今複何緣，竊舉吾手？迦葉答言：有蛇來入，恐傷汝手，故舉之耳。
即指蛇示之，婦意乃悟。
夫婦節操，深厭世間，啟辭父母，求欲出家。
父母見已，遂便聽許。
於是夫婦俱共出家，來至佛所，佛與分座。
佛為說法，即於座上得阿羅漢。
婦於後世亦得羅漢。
迦葉在世，常與如來對坐說法。
佛滅度後，所有法藏，悉付迦葉。
後時結集三藏竟，至雞足山入般涅槃，全身不散。
後彌勒佛出世之時，從山而出，在大衆中，作十八變，度人無量，然後滅身。
未來成佛，号曰光明。
”（六十箪金粟者，出《薩婆多傳》。
未來成佛，出《法
