卷三十三
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華經》。
） 又《智度論》雲：“昔佛在世時，迦毗羅衛城中淨飯王子，佛弟難陀，身體端正，有三十相。
王為納婦，字孫陀利，面首端正，世間少雙。
難陀晝夜愛敬婦故，不欲出家。
佛以方便化令出家。
既出家已，得阿羅漢。
比丘見已而白佛言：難陀比丘宿植何福，與佛同生，有三十相，身體端正，世間無比，又舍豪貴，出家得道？佛告比丘：乃往過去九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，難陀爾時為大長者，於辟支佛塔廟之中，青黛塗壁，而以畫作辟支佛像。
因而發願：願我世世生尊貴家，恒得端正，身相金色，值佛得道。
緣此善根，發願功德，從是以來，九十一劫不堕惡道。
天上人中，身體端正，有三十相，豪尊富貴，快樂無極。
乃至今日，與我同生，出家得道。
” ▲<貝親>施部第六 如《輪轉五道經》雲：“佛言：凡作功德随身之行，燒香然燈，得福甚多。
燒香作福及以轉經，不得倩人，而不<貝親>願。
如倩人食，豈得自飽。
燒香潔淨，然燈續明，燒香齋食，讀經達<貝親>，以為常法。
布施得福，諸天接将，萬惡皆卻，衆魔降伏。
懈怠之人，不得精進。
一朝疾病，又不吉利，便欲燒香，方始作福。
諸天未降，諸魔在前，競來娆觸，作諸變怪。
以是之故，常當精進。
罪福随人，如影随形。
種植福田，如尼俱類樹，本種一核，稍稍漸大，收子無限。
佛言：阿難，施一得萬倍，言不虛也。
佛時說偈言： 賢者好布施，天神自扶将。
施一得萬倍，安樂壽命長。
今日施善人，其福不可量。
皆當得佛道，度脫諸十方。
”▲雜福部第七 如《薩婆多論》雲：“若作僧房及以塔像，曠路作井，及作橋梁船，此人功德一切時生常資施主。
除三因緣：一、前事毀壞，二、此人若死，三、若起惡邪。
無此三因緣者，福德常生。
” 又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：有五施不得其福。
雲何為五？一、以刀施人，二、以毒施人，三、以野牛施人，四、以淫女施人，五、造作神祠。
是謂有此五施，不得其福。
複有五施，人天得福。
雲何為五？一、造作園觀，二、造作林樹，三、造作橋梁，四、造作大船，五、與當來過去造作房舍住處。
是謂有此五施，令得其福。
爾時世尊便說此偈： 園觀施清涼，及作好橋梁，河津度人民，并作好房舍。
彼人日夜中，恒當受其福，戒定以成就，此人必生天。
”又《僧祇律》：“有諸天子以偈問佛： 何等人趣善？〓何等人生天？〓何等人晝夜，長養善功德？爾時世尊以偈答言： 曠路作好井，種植園果施。
樹林施清涼，橋船度人民。
布施修淨戒，智慧舍慳貪。
功德日夜增，常生天人中。
” 又《正法念經》雲：“若有衆生施人美水，或覆井泉，恐諸毒蛇堕於井中，行人飲之而緻苦惱。
命終生三管箜篌天，受五欲樂。
從此命終，若得人身，王所愛重。
若見病困，咽喉出聲，馀命未盡，施其漿飲，或施其财，以續彼命。
命終生深水天，如帝釋快樂。
從天命終，随業流轉，不堕三途，得受人身，從生至生，不遭病苦，無有惱亂。
若有衆生持戒，見比丘僧，以扇布施，令得清涼，讀誦經法。
命終生風行天，香氣來吹，悅樂無比。
若有衆生於河津濟造立橋船，以善心渡持戒人，兼渡馀人，不作衆惡。
命終生持鬘天，受五欲樂。
命盡人中，為王典藏。
” 又《譬喻經》雲：昔有母子三人，常作三事：一、作大船置於河中，以渡百姓。
二、於都市造立好井，以供萬民。
三、於四門各作圊廁，給人便利。
緣是功德，命終之後，皆生天上，受福自然。
下生人中，富貴長壽。
所生之處，不經三塗。
設此微福，尚獲果報巍巍無量，何況有人廣修功德，造立塔寺，分檀布施，作諸福業，百千萬倍，複勝於此，不可計量。
故《成實論》引經偈雲： “若種樹園林，造井橋梁等。
是人所為福，晝夜常增長。
” 又《華手經》雲：“佛告舍利弗：菩薩有四法終不退轉無上菩提。
何等為四？一者、若見塔廟毀壞，當加修治，若塊若泥，乃至一磚。
二者、若於四衢道中多人觀處，起塔造像，為作念佛善福之緣。
塔中畫作，若轉法輪及出家相，乃至雙樹入涅槃相。
三者、若見有比丘僧二部诤訟，勤求方便，令其和合。
四者、若見佛法欲壞，能讀誦說乃至一偈，令法不絕。
為護法故，敬養法師，專心護法，不惜身命。
菩薩若成是四法者，世世當作轉輪聖王，得大身力如那羅延。
舍四天下而行出家，能得随意，修四梵行。
命終生天，作大梵王，乃至究竟成無上道。
是故智者欲求佛道，當作是學。
” 又《放牛經》：（出《增一阿含》别品同譯。
）“佛告諸比丘：有十一法，放牛兒不知放牛便宜，不曉養牛。
何等為十一？一者、放牛兒不知色。
二者、不知相。
三者、不知摩刷。
四者、不知護瘡。
五者、不知作煙。
六者、不知擇道行。
七者、不知處牛。
八者、不知何道渡水。
九者、不知逐好水草。
十者、不知{殼牛}牛不遺殘。
十一者、不知分别養可用不可用。
如是十一事，放牛兒不曉養護其牛者，牛終不滋息，日日有減。
此喻比丘亦有十一種損益，不可具述。
佛於是頌曰： 放牛兒審谛，牛生有福德，六頭牛六年，成六十不減。
放牛兒聰明，知分别諸相，如此放牛兒，先世佛所譽。
”▲洗僧部第八 如《譬喻經》雲：“佛以臘月八日神通降伏六師，六師不如，投水而死。
仍廣說法，度諸外道。
外道伏化，白佛言：佛以法水洗我心垢，我今請僧洗浴，以除身穢，仍為常緣也。
”（今臘月八日洗僧，唯出此經文。
） 又《摩诃刹頭經》，亦名《灌佛形像經》雲：“佛告天下人民：十方諸佛，皆用四月八日夜半時生，皆用四月八日夜半時去家學道，皆用四月八日夜半時得佛道，皆用四月八日夜半時般泥洌佛言：所以用四月八日者，為春夏之際，殃罪悉畢，萬物普生，毒氣未行，不寒不熱，時氣和适。
今是佛生日，故諸天下人民共念佛功德，浴佛形像，如佛在時，以示天下人。
佛言：我為菩薩時，三十六返為天王帝釋，三十六返作金輪王，三十六返作飛行皇帝。
今日諸賢誰有好心念釋迦佛恩德者，以香華浴佛形像，求第一福者，諸天鬼神所證明知。
四月八日浴佛法：時當取三種香：一都梁香，二藿香，三艾納香。
合三種草香，按而漬之，此則青色水。
若香少者，可以绀黛秦皮權代之。
又用郁金香，手按漬之於水中，按之以作赤水。
以水清淨用灌像訖，以白練拭之。
斷後自占更灌，名曰清淨，其福第一也。
” 又《溫室經》雲：“佛告祇域長者：澡浴之法，當用七物除去七病，得七福報。
何謂為七物？一者然火，二者淨水，三者澡豆，四者酥膏，五者淳灰，六者楊枝，七者内衣。
此是澡浴之法。
何謂除七病？一者四大安隐，二者除風，三者除濕痺，四者除寒冰，五者除熱氣，六者除垢穢，七者身體輕便，眼目清明。
是為除七玻得七福者：一者、四大無病，所生常安。
二者、所生清淨，面首端正。
三者、身體常香，衣服淨潔。
四者、肌體濡澤，威光德大。
五者、饒多人從，拂拭塵垢。
六者、口齒香好，所說肅用。
七者、所生之處，自然衣服。
” 又《十誦律》雲：“洗浴得五利：一、除塵垢，二、治身皮膚令一色，三、破寒熱，四、下風氣調，五、少病痛。
舍利弗夏盛熱時，有一客作人園中汲水灌樹，見舍利弗，發小信心，喚舍利弗脫衣樹下，以水澆洗，身得輕涼。
作人後命終，即生忉利天上，有大威力。
為功雖少，以遇良田，獲報甚多。
即下詣舍利弗所，散華供養。
舍利弗因其信心，為說法要，得須陀洹果。
” 又《賢愚經》雲：“爾時首陀會天下閻浮提至世尊所，請佛及僧洗浴供養。
世尊默然許可，即設飲食，并辦洗具溫室，暖水調适，酥油浣草，皆悉備有。
於是世尊及諸比丘納其供。
共洗浴已，并厚飲食，其食甘美，世所希有。
食竟澡漱，各還本處。
是時阿難白佛：此天往昔作何功德，形體殊妙，威相奇特，光明顯赫，如大寶山。
佛告阿難：乃往過去毗婆屍佛時，此天彼世為貧家子，恒行庸作，以供身口。
聞佛說洗僧之德，情中欣然。
便勤作務，得少錢穀，用設洗具，并及飲食，請佛衆僧而以盡奉。
由此福行，壽終之後，生首陀會天，有此光相。
七佛已來，乃至千佛出世，亦皆如是，洗佛及僧。
佛授記曰：於未來世兩阿僧祇百劫之中，當得作佛，号曰淨身，十号具足。
” 又《雜譬喻經》雲：“昔佛弟難陀乃往昔維衛佛時人，一洗衆僧之福功德，自追生在釋種。
身佩五六之相，神容晃昱金色。
乘前之福，與佛同世，研精進場，便得六通。
古人施一，猶有弘報，況今檀越能多行者。
普等之行，必逮尊号，加增歡喜，廣度一切。
” 又《福田經》雲：“有比丘名阿難，白世尊曰：我念宿命生羅閱祇國，為庶民子，身生惡瘡，治之不瘥。
有親友道人來語我言：當浴衆僧，取其浴水，以用洗瘡，便可得愈，又可得福。
我即歡喜往到寺中，加敬至心，更作新井、香油、浴具，洗浴衆僧。
以汁洗瘡，尋蒙除愈。
從此因緣，所生端正，金色晃昱，不受塵垢，九十一劫常得清淨，福祐廣遠。
今複值佛，心垢消滅，逮得應真。
” 又《十誦律》雲：“外國浴室形圓猶如圓倉，開戶通煙。
下作伏渎出外，内施三擎閣。
齊人所及處，以缶盛水，滿三重閣。
火氣上升，上閣水熱，中閣水暖，下閣水冷，随宜自取用，無别作湯。
故雲淨水耳。
” 又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：造作浴室有五功德。
雲何為五？一、除風，二、病得瘥，三、除去塵垢，四、
） 又《智度論》雲：“昔佛在世時，迦毗羅衛城中淨飯王子，佛弟難陀，身體端正，有三十相。
王為納婦，字孫陀利，面首端正，世間少雙。
難陀晝夜愛敬婦故，不欲出家。
佛以方便化令出家。
既出家已，得阿羅漢。
比丘見已而白佛言：難陀比丘宿植何福，與佛同生，有三十相，身體端正，世間無比，又舍豪貴，出家得道？佛告比丘：乃往過去九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，難陀爾時為大長者，於辟支佛塔廟之中，青黛塗壁，而以畫作辟支佛像。
因而發願：願我世世生尊貴家，恒得端正，身相金色，值佛得道。
緣此善根，發願功德，從是以來，九十一劫不堕惡道。
天上人中，身體端正，有三十相，豪尊富貴，快樂無極。
乃至今日，與我同生，出家得道。
” ▲<貝親>施部第六 如《輪轉五道經》雲：“佛言：凡作功德随身之行，燒香然燈，得福甚多。
燒香作福及以轉經，不得倩人，而不<貝親>願。
如倩人食，豈得自飽。
燒香潔淨，然燈續明，燒香齋食，讀經達<貝親>，以為常法。
布施得福，諸天接将，萬惡皆卻，衆魔降伏。
懈怠之人，不得精進。
一朝疾病，又不吉利，便欲燒香，方始作福。
諸天未降，諸魔在前，競來娆觸，作諸變怪。
以是之故，常當精進。
罪福随人，如影随形。
種植福田，如尼俱類樹，本種一核，稍稍漸大，收子無限。
佛言：阿難，施一得萬倍，言不虛也。
佛時說偈言： 賢者好布施，天神自扶将。
施一得萬倍，安樂壽命長。
今日施善人，其福不可量。
皆當得佛道，度脫諸十方。
”▲雜福部第七 如《薩婆多論》雲：“若作僧房及以塔像，曠路作井，及作橋梁船，此人功德一切時生常資施主。
除三因緣：一、前事毀壞，二、此人若死，三、若起惡邪。
無此三因緣者，福德常生。
” 又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：有五施不得其福。
雲何為五？一、以刀施人，二、以毒施人，三、以野牛施人，四、以淫女施人，五、造作神祠。
是謂有此五施，不得其福。
複有五施，人天得福。
雲何為五？一、造作園觀，二、造作林樹，三、造作橋梁，四、造作大船，五、與當來過去造作房舍住處。
是謂有此五施，令得其福。
爾時世尊便說此偈： 園觀施清涼，及作好橋梁，河津度人民，并作好房舍。
彼人日夜中，恒當受其福，戒定以成就，此人必生天。
”又《僧祇律》：“有諸天子以偈問佛： 何等人趣善？〓何等人生天？〓何等人晝夜，長養善功德？爾時世尊以偈答言： 曠路作好井，種植園果施。
樹林施清涼，橋船度人民。
布施修淨戒，智慧舍慳貪。
功德日夜增，常生天人中。
” 又《正法念經》雲：“若有衆生施人美水，或覆井泉，恐諸毒蛇堕於井中，行人飲之而緻苦惱。
命終生三管箜篌天，受五欲樂。
從此命終，若得人身，王所愛重。
若見病困，咽喉出聲，馀命未盡，施其漿飲，或施其财，以續彼命。
命終生深水天，如帝釋快樂。
從天命終，随業流轉，不堕三途，得受人身，從生至生，不遭病苦，無有惱亂。
若有衆生持戒，見比丘僧，以扇布施，令得清涼，讀誦經法。
命終生風行天，香氣來吹，悅樂無比。
若有衆生於河津濟造立橋船，以善心渡持戒人，兼渡馀人，不作衆惡。
命終生持鬘天，受五欲樂。
命盡人中，為王典藏。
” 又《譬喻經》雲：昔有母子三人，常作三事：一、作大船置於河中，以渡百姓。
二、於都市造立好井，以供萬民。
三、於四門各作圊廁，給人便利。
緣是功德，命終之後，皆生天上，受福自然。
下生人中，富貴長壽。
所生之處，不經三塗。
設此微福，尚獲果報巍巍無量，何況有人廣修功德，造立塔寺，分檀布施，作諸福業，百千萬倍，複勝於此，不可計量。
故《成實論》引經偈雲： “若種樹園林，造井橋梁等。
是人所為福，晝夜常增長。
” 又《華手經》雲：“佛告舍利弗：菩薩有四法終不退轉無上菩提。
何等為四？一者、若見塔廟毀壞，當加修治，若塊若泥，乃至一磚。
二者、若於四衢道中多人觀處，起塔造像，為作念佛善福之緣。
塔中畫作，若轉法輪及出家相，乃至雙樹入涅槃相。
三者、若見有比丘僧二部诤訟，勤求方便，令其和合。
四者、若見佛法欲壞，能讀誦說乃至一偈，令法不絕。
為護法故，敬養法師，專心護法，不惜身命。
菩薩若成是四法者，世世當作轉輪聖王，得大身力如那羅延。
舍四天下而行出家，能得随意，修四梵行。
命終生天，作大梵王，乃至究竟成無上道。
是故智者欲求佛道，當作是學。
” 又《放牛經》：（出《增一阿含》别品同譯。
）“佛告諸比丘：有十一法，放牛兒不知放牛便宜，不曉養牛。
何等為十一？一者、放牛兒不知色。
二者、不知相。
三者、不知摩刷。
四者、不知護瘡。
五者、不知作煙。
六者、不知擇道行。
七者、不知處牛。
八者、不知何道渡水。
九者、不知逐好水草。
十者、不知{殼牛}牛不遺殘。
十一者、不知分别養可用不可用。
如是十一事，放牛兒不曉養護其牛者，牛終不滋息，日日有減。
此喻比丘亦有十一種損益，不可具述。
佛於是頌曰： 放牛兒審谛，牛生有福德，六頭牛六年，成六十不減。
放牛兒聰明，知分别諸相，如此放牛兒，先世佛所譽。
”▲洗僧部第八 如《譬喻經》雲：“佛以臘月八日神通降伏六師，六師不如，投水而死。
仍廣說法，度諸外道。
外道伏化，白佛言：佛以法水洗我心垢，我今請僧洗浴，以除身穢，仍為常緣也。
”（今臘月八日洗僧，唯出此經文。
） 又《摩诃刹頭經》，亦名《灌佛形像經》雲：“佛告天下人民：十方諸佛，皆用四月八日夜半時生，皆用四月八日夜半時去家學道，皆用四月八日夜半時得佛道，皆用四月八日夜半時般泥洌佛言：所以用四月八日者，為春夏之際，殃罪悉畢，萬物普生，毒氣未行，不寒不熱，時氣和适。
今是佛生日，故諸天下人民共念佛功德，浴佛形像，如佛在時，以示天下人。
佛言：我為菩薩時，三十六返為天王帝釋，三十六返作金輪王，三十六返作飛行皇帝。
今日諸賢誰有好心念釋迦佛恩德者，以香華浴佛形像，求第一福者，諸天鬼神所證明知。
四月八日浴佛法：時當取三種香：一都梁香，二藿香，三艾納香。
合三種草香，按而漬之，此則青色水。
若香少者，可以绀黛秦皮權代之。
又用郁金香，手按漬之於水中，按之以作赤水。
以水清淨用灌像訖，以白練拭之。
斷後自占更灌，名曰清淨，其福第一也。
” 又《溫室經》雲：“佛告祇域長者：澡浴之法，當用七物除去七病，得七福報。
何謂為七物？一者然火，二者淨水，三者澡豆，四者酥膏，五者淳灰，六者楊枝，七者内衣。
此是澡浴之法。
何謂除七病？一者四大安隐，二者除風，三者除濕痺，四者除寒冰，五者除熱氣，六者除垢穢，七者身體輕便，眼目清明。
是為除七玻得七福者：一者、四大無病，所生常安。
二者、所生清淨，面首端正。
三者、身體常香，衣服淨潔。
四者、肌體濡澤，威光德大。
五者、饒多人從，拂拭塵垢。
六者、口齒香好，所說肅用。
七者、所生之處，自然衣服。
” 又《十誦律》雲：“洗浴得五利：一、除塵垢，二、治身皮膚令一色，三、破寒熱，四、下風氣調，五、少病痛。
舍利弗夏盛熱時，有一客作人園中汲水灌樹，見舍利弗，發小信心，喚舍利弗脫衣樹下，以水澆洗，身得輕涼。
作人後命終，即生忉利天上，有大威力。
為功雖少，以遇良田，獲報甚多。
即下詣舍利弗所，散華供養。
舍利弗因其信心，為說法要，得須陀洹果。
” 又《賢愚經》雲：“爾時首陀會天下閻浮提至世尊所，請佛及僧洗浴供養。
世尊默然許可，即設飲食，并辦洗具溫室，暖水調适，酥油浣草，皆悉備有。
於是世尊及諸比丘納其供。
共洗浴已，并厚飲食，其食甘美，世所希有。
食竟澡漱，各還本處。
是時阿難白佛：此天往昔作何功德，形體殊妙，威相奇特，光明顯赫，如大寶山。
佛告阿難：乃往過去毗婆屍佛時，此天彼世為貧家子，恒行庸作，以供身口。
聞佛說洗僧之德，情中欣然。
便勤作務，得少錢穀，用設洗具，并及飲食，請佛衆僧而以盡奉。
由此福行，壽終之後，生首陀會天，有此光相。
七佛已來，乃至千佛出世，亦皆如是，洗佛及僧。
佛授記曰：於未來世兩阿僧祇百劫之中，當得作佛，号曰淨身，十号具足。
” 又《雜譬喻經》雲：“昔佛弟難陀乃往昔維衛佛時人，一洗衆僧之福功德，自追生在釋種。
身佩五六之相，神容晃昱金色。
乘前之福，與佛同世，研精進場，便得六通。
古人施一，猶有弘報，況今檀越能多行者。
普等之行，必逮尊号，加增歡喜，廣度一切。
” 又《福田經》雲：“有比丘名阿難，白世尊曰：我念宿命生羅閱祇國，為庶民子，身生惡瘡，治之不瘥。
有親友道人來語我言：當浴衆僧，取其浴水，以用洗瘡，便可得愈，又可得福。
我即歡喜往到寺中，加敬至心，更作新井、香油、浴具，洗浴衆僧。
以汁洗瘡，尋蒙除愈。
從此因緣，所生端正，金色晃昱，不受塵垢，九十一劫常得清淨，福祐廣遠。
今複值佛，心垢消滅，逮得應真。
” 又《十誦律》雲：“外國浴室形圓猶如圓倉，開戶通煙。
下作伏渎出外，内施三擎閣。
齊人所及處，以缶盛水，滿三重閣。
火氣上升，上閣水熱，中閣水暖，下閣水冷，随宜自取用，無别作湯。
故雲淨水耳。
” 又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：造作浴室有五功德。
雲何為五？一、除風，二、病得瘥，三、除去塵垢，四、
