卷三十二
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亂而妖形作也。
當中興之間，又有女子，其陰在腹肚，居在揚州，亦性好淫色。
故京房《易》曰：妖人生子，陰在首，則天下大亂。
若在腹，則天下有事。
若在背，則天下無後。
漢景帝元年九月，膠東下密人，年七十馀，生角，角有毛生。
故京房《易傳》曰：冢宰專政，厥妖人生角。
《五行志》以為人不當生角，猶諸侯不當舉兵向京師也。
其後有七國之難起。
漢宣帝黃龍元年，未央殿辂令廄中，雌雞化為雄雞，毛衣亦變，不鳴不将無距。
元帝初元中，丞相府史家雌雞化為雄雞，冠距鳴将。
至永光年中，有獻雄雞生角者。
《五行志》以為王氏之應也。
晉太康四年，會稽郡彭蚑及蟹皆化為鼠，其衆覆野，大食稻為災。
始成，有毛肉而無骨，其行不能過田塍。
數日之後，則皆為牝。
至六年，南陽獲兩足虎。
虎者陰精而居乎陽，金獸也。
南陽，火名也。
金精入火而失其形，王室亂之妖也。
孔子厄於陳，弦歌於館中。
夜有一人，長九尺馀，著皂衣，高冠，大吒，聲動左右。
子貢進問：何人耶？便提子貢而挾之。
子路引出，與戰于庭，有頃未勝。
孔子察之，見其甲車間時時開如掌。
孔子曰：何不探其甲車，引而奮之。
子路如之，沒手樸於地，乃是大鳀魚也，長九尺馀。
孔子歎曰：此物也，何為來哉！吾聞物老，則群精依之，因衰而至。
此其來也，豈以吾遇厄絕糧，從者病乎。
夫六畜之物及龜蛇魚鼈草木久者，神皆依憑，能為妖怪，故謂之五酉。
五酉者，五行之方，皆有其物。
酉者，老也。
故物老則為怪矣。
殺之則已，夫何患焉。
或者天之未喪斯文，以是系予之命乎！不然，何為至於斯也。
弦歌不辏子路烹之，其味滋，病者興。
明日遂行。
（右十三驗出《搜神記》。
） 晉時豫章郡吏易拔，義熙中受番還家，違遁不反。
郡遣追，見拔言語如常，亦為施設。
使者催令裝束，拔因語曰：汝看我面。
仍見眼目角張，身有黃斑色，便豎一足，徑出門去。
家先依山為居，至麓變成三足大虎。
所豎之腳，即成其尾。
（右此一驗出《異苑》。
） 晉永嘉之亂，郡縣無定主，強弱相暴。
宜陽縣有女子姓彭名娥。
父母昆弟十馀口為長沙賊所攻。
時娥負器出汲於溪，聞賊至走還，正見塢壁已破，不勝其哀。
與賊相格，賊縛娥驅出溪邊，将殺之。
溪際有大山石壁，高數十丈。
娥仰天呼曰：皇天甯有神不？我為何罪而當如此！因奔走向山，山立開廣數丈，平路如砥。
群賊亦逐娥入山，山遂隐合，泯然如初，賊皆壓死山裡，頭出山入。
娥遂隐不複出。
娥所舍汲器化為石，形似雞。
土人因号曰石雞山，其水為娥潭。
（右此一驗出《幽明錄》。
） 晉義熙四年，東陽郡太末縣吳道宗少失父，單與母居，未有婦兒。
宗賃不在家，鄰人聞其屋中砰礚之聲，闚不見其母，但有烏斑虎在其屋中。
鄉裡驚怛，恐虎入其家食其母，便鳴鼓會人，共往救之。
圍宅突進，不見有虎，但見其母，語如平常，不解其意。
兒還，母語之曰：宿罪見追，當有變化事。
後一月日便失母。
縣界内虎災屢起，皆雲母烏斑虎。
百姓患之，發人格擊之，殺數人。
後人射虎中膺，并戟刺中其腹，然不能即得。
經數日後，虎還其家故床上，不能複人形，伏床上而死。
其兒号泣，如葬其母法，朝冥哭臨之。
（右此一驗出《齊諧記》。
） 晉複陽縣裡民有一家兒牧牛，牛忽羝此兒，羝處肉悉白，兒俄而死。
其家葬此兒，殺牛以供賓客。
凡食此牛肉男女二十馀人，悉變作虎。
（右此一驗出顧徽《廣州記錄》。
） 炎帝之女娃遊於東海，溺而死，化為精衛。
其狀如烏，常銜西山之木石以堙東海。
（堙者，塞也。
其音曰因。
） 誇父與日競走，渴飲河，河涸，不足，北飲大澤。
未至，道死，棄其杖化為鄧林。
（右此二驗出《山海經》。
） 《博物志》曰：“松脂淪入地，千年化為茯苓，茯苓千年化為琥珀。
琥珀一名江珠。
今太山有茯苓而無琥珀。
益州永昌出琥珀而無茯苓。
或複雲：燒蜂巢所作。
未詳此二說孰是。
” 《神農本草經》雲：“取雞卵[A16Q]黃白渾雜者，熟煮及尚軟，随意刻作物，以苦酒漬數宿。
既堅，内著粉中，佳者亂真。
”（此世所恒用，無作不成。
） 《韓詩外傳》曰：“孔子曰：老萑為雀，老蒲為葦。
” 《搜神記》曰：“土蜂名曰蜾?羸。
今世謂?因?雍。
細腰之類，其為物雄而無雌，不交不産。
常負桑蟲之子育之，則皆化成己子也。
” 秦周訪少時與商人溯江俱行，夕止宮亭廟下，同侶相語，誰能入廟中宿？訪性膽果決，因上廟宿，竟夕宴然。
晨起，廟中見有白頭老公，訪遂擒之，化為雄鴨。
訪捉還船，欲烹之，因而飛去。
後竟無他。
（右此一驗出《述異記》。
） 秦時南方有落頭民，其頭能飛。
其種人部有祭祀，号曰蟲落，故因取名焉。
吳時将軍朱桓得一婢，每夜卧後，頭辄飛去。
或從狗窦，或從天窗中出入，以耳為翼。
将曉複還，數數如此。
傍人怪之，夜中照視，唯有身無頭，其體微冷，氣息裁屬。
乃蒙之以被，至曉頭還，礙被不得安，兩三度堕地，噫咤甚愁。
而其體氣急，狀若将死。
乃去被，頭複起傅頸，有頃平和。
桓以為巨怪，畏不敢畜，乃放遣之。
既而詳之，乃知大怪也。
時南征大将亦往往得之。
又嘗有覆以銅盤者，頭不得進，遂死。
昔者高陽氏有同産而為夫婦。
帝放之於崆峒之野，相抱而死。
神鳥以不死草覆之，七年，男女同體而生。
二頭四足四手，是為蒙雙氏。
（右二驗出《搜神記》。
） 魏時尋陽縣北山中蠻人有術，能使人化作虎，毛色介身，悉如真虎。
馀鄉人周畛有一奴，使入山伐薪。
奴有婦及妹，亦與俱行。
既至山，奴語二人雲：汝且上高樹，視我所為。
如其言。
既而入草，須臾一大黃斑虎從草出，奮迅吼喚，甚為可畏。
二人大怖。
良久還草中，少時複還為人，語二人：歸家慎勿道。
後遂向等輩說之。
周尋複知，乃以醇酒飲之，令熟醉，使人解其衣服及身體，事事詳視，了無異。
唯於髻發中得一紙，畫作大虎，虎邊有符。
周密取錄之。
奴既醒，喚問之。
見事已露，遂具說本末，雲：先嘗於蠻中告籴，有一蠻師，雲有此術。
以三尺布、一升米精、一赤雄雞、一升酒，受得此法也。
魏時有清河宋士宗母，以黃初中夏天於浴室裡浴，遣家中子女盡出戶，獨在室中良久。
家人不解其意，於壁穿中闚，不見人，木盆水中有一大鼈。
遂開戶，大小悉入，了不與人相承。
嘗先著銀钗，猶在頭上。
相與守之，啼泣，無可奈何。
意欲求去，永不可留。
視之積日，轉解自投出戶外而去駛。
逐之不及，遂便入水。
複數日忽還，巡行宅舍，如平生，了無所言而去。
時人謂士宗應行喪治服。
士宗以母形雖變而生理尚存，竟不治喪。
與江夏黃母相似。
（右二驗出《續搜神記》。
） 梁時開善寺，京兆人韋英宅也。
英早卒，其妻梁氏不治喪而嫁，更納河内向子集為夫。
雖雲改嫁，仍居英宅。
英聞梁嫁，白日來歸，乘馬将數人至於庭前，呼曰：阿梁，卿忘我耶！子集驚怪，張弓射之，應箭而倒，即變為桃人。
所騎之馬，亦化成茅馬。
從者數人，盡為蒲人。
梁氏惶懼，遂舍為寺。
（見《洛陽寺記傳》。
） △眠夢災第二十六（此有五部）▲述意部第一 原是一心，積為三界。
癡流慢惰，昏滞沈沒。
欲讨其際，難測其本。
所以遠自無始，至於今身，生死輪轉，塵劫莫之比；明闇遞來，薪火不能譬。
逝水非駛，器月難保。
且夫盛衰之道，與時交構；睡夢之途，因心而動。
動由内識，境由外熏。
緣熏好醜，夢通三性。
若宿有善惡，則夢有吉兇，此為有記。
若習無善惡，汎睹平事，此為無記。
若晝緣青黃，夢想還同，此為想夢。
若見升沈，水火交侵，此為病夢。
雖夢通三性，然有報無報。
欲知斯事，如下經說。
▲三性部第二 如《善見律》雲：“夢有四種：一、四大不和夢，二、先見夢，三、天人夢，四、想夢。
雲何四大不和夢？答：眠時夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼師子賊逐。
此是四大不和夢，虛而不實。
雲何先見夢？答：或晝日見，或白或黑，或男或女，夜剋夢見。
是名先見夢，此亦不實。
雲何天人夢？答：若善知識天人為現善夢，令人得善。
若惡知識者，為現惡夢。
此即真實。
雲何想夢者？答：此人前身或有福德，或有罪障。
若福德者現善夢，罪者現惡夢。
如菩薩初欲入母胎時，夢見白象從忉利天下，入其右脅。
此是想夢也。
若夢禮佛、誦經、持戒、布施種種功德，此亦
當中興之間，又有女子，其陰在腹肚，居在揚州，亦性好淫色。
故京房《易》曰：妖人生子，陰在首，則天下大亂。
若在腹，則天下有事。
若在背，則天下無後。
漢景帝元年九月，膠東下密人，年七十馀，生角，角有毛生。
故京房《易傳》曰：冢宰專政，厥妖人生角。
《五行志》以為人不當生角，猶諸侯不當舉兵向京師也。
其後有七國之難起。
漢宣帝黃龍元年，未央殿辂令廄中，雌雞化為雄雞，毛衣亦變，不鳴不将無距。
元帝初元中，丞相府史家雌雞化為雄雞，冠距鳴将。
至永光年中，有獻雄雞生角者。
《五行志》以為王氏之應也。
晉太康四年，會稽郡彭蚑及蟹皆化為鼠，其衆覆野，大食稻為災。
始成，有毛肉而無骨，其行不能過田塍。
數日之後，則皆為牝。
至六年，南陽獲兩足虎。
虎者陰精而居乎陽，金獸也。
南陽，火名也。
金精入火而失其形，王室亂之妖也。
孔子厄於陳，弦歌於館中。
夜有一人，長九尺馀，著皂衣，高冠，大吒，聲動左右。
子貢進問：何人耶？便提子貢而挾之。
子路引出，與戰于庭，有頃未勝。
孔子察之，見其甲車間時時開如掌。
孔子曰：何不探其甲車，引而奮之。
子路如之，沒手樸於地，乃是大鳀魚也，長九尺馀。
孔子歎曰：此物也，何為來哉！吾聞物老，則群精依之，因衰而至。
此其來也，豈以吾遇厄絕糧，從者病乎。
夫六畜之物及龜蛇魚鼈草木久者，神皆依憑，能為妖怪，故謂之五酉。
五酉者，五行之方，皆有其物。
酉者，老也。
故物老則為怪矣。
殺之則已，夫何患焉。
或者天之未喪斯文，以是系予之命乎！不然，何為至於斯也。
弦歌不辏子路烹之，其味滋，病者興。
明日遂行。
（右十三驗出《搜神記》。
） 晉時豫章郡吏易拔，義熙中受番還家，違遁不反。
郡遣追，見拔言語如常，亦為施設。
使者催令裝束，拔因語曰：汝看我面。
仍見眼目角張，身有黃斑色，便豎一足，徑出門去。
家先依山為居，至麓變成三足大虎。
所豎之腳，即成其尾。
（右此一驗出《異苑》。
） 晉永嘉之亂，郡縣無定主，強弱相暴。
宜陽縣有女子姓彭名娥。
父母昆弟十馀口為長沙賊所攻。
時娥負器出汲於溪，聞賊至走還，正見塢壁已破，不勝其哀。
與賊相格，賊縛娥驅出溪邊，将殺之。
溪際有大山石壁，高數十丈。
娥仰天呼曰：皇天甯有神不？我為何罪而當如此！因奔走向山，山立開廣數丈，平路如砥。
群賊亦逐娥入山，山遂隐合，泯然如初，賊皆壓死山裡，頭出山入。
娥遂隐不複出。
娥所舍汲器化為石，形似雞。
土人因号曰石雞山，其水為娥潭。
（右此一驗出《幽明錄》。
） 晉義熙四年，東陽郡太末縣吳道宗少失父，單與母居，未有婦兒。
宗賃不在家，鄰人聞其屋中砰礚之聲，闚不見其母，但有烏斑虎在其屋中。
鄉裡驚怛，恐虎入其家食其母，便鳴鼓會人，共往救之。
圍宅突進，不見有虎，但見其母，語如平常，不解其意。
兒還，母語之曰：宿罪見追，當有變化事。
後一月日便失母。
縣界内虎災屢起，皆雲母烏斑虎。
百姓患之，發人格擊之，殺數人。
後人射虎中膺，并戟刺中其腹，然不能即得。
經數日後，虎還其家故床上，不能複人形，伏床上而死。
其兒号泣，如葬其母法，朝冥哭臨之。
（右此一驗出《齊諧記》。
） 晉複陽縣裡民有一家兒牧牛，牛忽羝此兒，羝處肉悉白，兒俄而死。
其家葬此兒，殺牛以供賓客。
凡食此牛肉男女二十馀人，悉變作虎。
（右此一驗出顧徽《廣州記錄》。
） 炎帝之女娃遊於東海，溺而死，化為精衛。
其狀如烏，常銜西山之木石以堙東海。
（堙者，塞也。
其音曰因。
） 誇父與日競走，渴飲河，河涸，不足，北飲大澤。
未至，道死，棄其杖化為鄧林。
（右此二驗出《山海經》。
） 《博物志》曰：“松脂淪入地，千年化為茯苓，茯苓千年化為琥珀。
琥珀一名江珠。
今太山有茯苓而無琥珀。
益州永昌出琥珀而無茯苓。
或複雲：燒蜂巢所作。
未詳此二說孰是。
” 《神農本草經》雲：“取雞卵[A16Q]黃白渾雜者，熟煮及尚軟，随意刻作物，以苦酒漬數宿。
既堅，内著粉中，佳者亂真。
”（此世所恒用，無作不成。
） 《韓詩外傳》曰：“孔子曰：老萑為雀，老蒲為葦。
” 《搜神記》曰：“土蜂名曰蜾?羸。
今世謂?因?雍。
細腰之類，其為物雄而無雌，不交不産。
常負桑蟲之子育之，則皆化成己子也。
” 秦周訪少時與商人溯江俱行，夕止宮亭廟下，同侶相語，誰能入廟中宿？訪性膽果決，因上廟宿，竟夕宴然。
晨起，廟中見有白頭老公，訪遂擒之，化為雄鴨。
訪捉還船，欲烹之，因而飛去。
後竟無他。
（右此一驗出《述異記》。
） 秦時南方有落頭民，其頭能飛。
其種人部有祭祀，号曰蟲落，故因取名焉。
吳時将軍朱桓得一婢，每夜卧後，頭辄飛去。
或從狗窦，或從天窗中出入，以耳為翼。
将曉複還，數數如此。
傍人怪之，夜中照視，唯有身無頭，其體微冷，氣息裁屬。
乃蒙之以被，至曉頭還，礙被不得安，兩三度堕地，噫咤甚愁。
而其體氣急，狀若将死。
乃去被，頭複起傅頸，有頃平和。
桓以為巨怪，畏不敢畜，乃放遣之。
既而詳之，乃知大怪也。
時南征大将亦往往得之。
又嘗有覆以銅盤者，頭不得進，遂死。
昔者高陽氏有同産而為夫婦。
帝放之於崆峒之野，相抱而死。
神鳥以不死草覆之，七年，男女同體而生。
二頭四足四手，是為蒙雙氏。
（右二驗出《搜神記》。
） 魏時尋陽縣北山中蠻人有術，能使人化作虎，毛色介身，悉如真虎。
馀鄉人周畛有一奴，使入山伐薪。
奴有婦及妹，亦與俱行。
既至山，奴語二人雲：汝且上高樹，視我所為。
如其言。
既而入草，須臾一大黃斑虎從草出，奮迅吼喚，甚為可畏。
二人大怖。
良久還草中，少時複還為人，語二人：歸家慎勿道。
後遂向等輩說之。
周尋複知，乃以醇酒飲之，令熟醉，使人解其衣服及身體，事事詳視，了無異。
唯於髻發中得一紙，畫作大虎，虎邊有符。
周密取錄之。
奴既醒，喚問之。
見事已露，遂具說本末，雲：先嘗於蠻中告籴，有一蠻師，雲有此術。
以三尺布、一升米精、一赤雄雞、一升酒，受得此法也。
魏時有清河宋士宗母，以黃初中夏天於浴室裡浴，遣家中子女盡出戶，獨在室中良久。
家人不解其意，於壁穿中闚，不見人，木盆水中有一大鼈。
遂開戶，大小悉入，了不與人相承。
嘗先著銀钗，猶在頭上。
相與守之，啼泣，無可奈何。
意欲求去，永不可留。
視之積日，轉解自投出戶外而去駛。
逐之不及，遂便入水。
複數日忽還，巡行宅舍，如平生，了無所言而去。
時人謂士宗應行喪治服。
士宗以母形雖變而生理尚存，竟不治喪。
與江夏黃母相似。
（右二驗出《續搜神記》。
） 梁時開善寺，京兆人韋英宅也。
英早卒，其妻梁氏不治喪而嫁，更納河内向子集為夫。
雖雲改嫁，仍居英宅。
英聞梁嫁，白日來歸，乘馬将數人至於庭前，呼曰：阿梁，卿忘我耶！子集驚怪，張弓射之，應箭而倒，即變為桃人。
所騎之馬，亦化成茅馬。
從者數人，盡為蒲人。
梁氏惶懼，遂舍為寺。
（見《洛陽寺記傳》。
） △眠夢災第二十六（此有五部）▲述意部第一 原是一心，積為三界。
癡流慢惰，昏滞沈沒。
欲讨其際，難測其本。
所以遠自無始，至於今身，生死輪轉，塵劫莫之比；明闇遞來，薪火不能譬。
逝水非駛，器月難保。
且夫盛衰之道，與時交構；睡夢之途，因心而動。
動由内識，境由外熏。
緣熏好醜，夢通三性。
若宿有善惡，則夢有吉兇，此為有記。
若習無善惡，汎睹平事，此為無記。
若晝緣青黃，夢想還同，此為想夢。
若見升沈，水火交侵，此為病夢。
雖夢通三性，然有報無報。
欲知斯事，如下經說。
▲三性部第二 如《善見律》雲：“夢有四種：一、四大不和夢，二、先見夢，三、天人夢，四、想夢。
雲何四大不和夢？答：眠時夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼師子賊逐。
此是四大不和夢，虛而不實。
雲何先見夢？答：或晝日見，或白或黑，或男或女，夜剋夢見。
是名先見夢，此亦不實。
雲何天人夢？答：若善知識天人為現善夢，令人得善。
若惡知識者，為現惡夢。
此即真實。
雲何想夢者？答：此人前身或有福德，或有罪障。
若福德者現善夢，罪者現惡夢。
如菩薩初欲入母胎時，夢見白象從忉利天下，入其右脅。
此是想夢也。
若夢禮佛、誦經、持戒、布施種種功德，此亦
