卷三十
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度波山。
第十三尊者名因揭陀，與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中。
第十四尊者名伐那婆斯，與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中。
第十五尊者名阿氏多，與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鹫峰山中。
第十六尊者名注荼半讬迦，與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸山中。
如是十六大阿羅漢一切皆具三明、六通、八解脫等無量功德，離三界染，誦持三藏，博通外典。
承佛敕故，以神通力，延自壽量。
乃至世尊正法應住，常随護持，及與施主作真福田，令彼施者得大果報。
若此世界一切國王、輔相、大臣、長者、居士、若男若女，發殷淨心，為四方僧設大施會，或設五年無遮施會，或慶寺、慶像、慶經幡等施設大會，或延請僧至所住處設大福會，或詣寺中經行處等，安布上妙諸坐卧具、衣藥、飲食，奉施僧衆。
時此十六大阿羅漢及諸眷屬随其所應，分散往赴，現種種形，蔽隐聖儀，同常凡衆，密受供具，令諸施主得勝果報。
如是十六大阿羅漢護持正法，饒益有情，至此南贍部洲人壽極長，至於十歲，刀兵劫起，互相誅戮。
佛法爾時，當暫滅沒。
刀兵劫後，人壽漸增，至百歲位。
此洲人等，厭前刀兵殘害苦惱，複樂修善。
時此十六大阿羅漢與諸眷屬複來人中，稱揚顯說無上正法，度無量衆，令其出家，為諸有情作饒益事。
如是乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然無息。
後至人壽七萬歲時，無上正法方未滅沒。
時此十六大阿羅漢與諸眷屬於此洲地，俱來集會。
以神通力用諸七寶造窣堵波，嚴麗高廣。
釋迦牟尼如來應正等覺，所有遺身馱都皆集其内。
爾時十六大阿羅漢與諸眷屬繞窣堵波，以諸香華持用供養，恭敬贊歎。
繞百千匝，贍仰禮已，俱昇虛空，向窣堵波作如是言：敬禮世尊釋迦如來應正等覺。
我先受敕，護持正法，及與天人作諸饒益。
法藏已沒，有緣已周，今辭滅度。
說是語已，一時俱入無馀涅槃。
先定願力，火起焚身，如燈焰滅，骸骨無遺。
時窣堵波便陷入地，至金剛際，方乃停祝爾時世尊釋迦牟尼無上正法於此三千大千世界永滅不現。
從此無間，此佛土中有七百俱胝獨覺，一時出現。
至人壽八萬歲時，獨覺聖衆複皆滅度。
次後彌勒如來應正等覺出現世間。
時贍部洲廣博嚴淨，具如經說。
” ▲僧尼部第七 如《毗尼母經》雲：“若出家僧尼有五法因緣，得令正法不速隐沒：一者，所誦習經文句，具足前後次第，所有義味，悉能究荊複教徒衆弟子，同已所知。
如此人者，能令佛法久住於世。
二者，廣習三藏文義具足。
複能為四部之衆如所解教之。
其身雖滅，令後代正法相續不絕。
如此人者，能使正法不墜於地。
三者，僧中若有大德上座，為四部所重者，能勤修三業，舍營世事。
其徒衆弟子，疊代相續，皆亦如是。
此亦複令正法久祝四者，若有比丘其性柔和，言無違逆，聞善從之，聞惡遠避。
若有高才智德者，訓誨其言，奉而修行。
是亦能令佛法久祝五者，若比丘共相和順，不為形勢利養，朋黨相助，共诤是非。
如此五事，能令正法流轉不絕，是名說法中上座。
” ▲長者部第八 如《優婆塞戒經》雲：“爾時會中有長者子，名曰善生，白佛言：世尊外道六師常演說法，教衆生言：若能晨朝敬禮六方，則得增長壽命與财。
何以故？東方之土屬于帝釋，有供養者，則為護助。
南方之土屬閻羅王，有供養者，則為護助。
西方之土屬婆樓那天，有供養者，則為護助。
北方之土屬拘毗羅天，有供養者，則為護助。
下方之土屬于火天，有供養者，則為護助。
上方之土屬于風天，有供養者，則為護助。
佛法之中，頗有如是六方不耶？佛言：善男子，我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。
東方即是檀那。
何以故？始初出者，為出智慧光因緣故。
彼東方者屬衆生心。
若有衆生能供養彼檀那，則為增長壽命與财。
南方即是屍羅。
何以故？屍羅名之為右。
若人供養，亦得增長壽命與财。
西方即是羼提。
何以故？彼西方者，名之為後，一切惡法棄於後故。
若有供養，則得增長壽命與财。
北方即是毗梨。
何以故？北方名号勝諸惡法。
若人供養，亦得增長命之與财。
下方即是禅定。
何以故？能正觀察三惡道故。
若人供養，亦得增長命之與财。
上方即是般若。
何以故？上方即是無上無上故。
若有供養，則得增長命之與财。
善男子，是六方者屬衆生心，非如外道六師所說。
如是六方誰能供養？善男子，唯有菩薩乃能供養。
” ▲天王部第九 如《舍利弗問經》雲：“舍利弗白佛言：雲何如來告天帝釋及四天王雲：我不久滅度，汝等各於方土護持我法。
我去世後，摩诃迦葉、賓頭盧、君徒般歎、羅睺羅四大比丘住不泥洹，流通我法？佛言：但像教之時，信根微保雖發信心，不得堅固，不能感緻諸佛弟子。
雖專至累年，不如佛在世時一念之善。
故彌勒下生，聽汝泥洌” 又《雜阿含經》雲：“爾時世尊告天帝釋及四天王言：如來不久當以無馀涅槃而般涅槃，汝等各於方土護持正法。
我滅度後過於千歲，教法滅時，當有非法出現世間。
十善悉壞，閻浮提中多諸患難。
如來頂骨、佛牙、佛缽安置東方。
”（此是末後付囑天王帝釋四王六欲，備在經文，不可具說。
） 又《勝天王經》雲：“或有衆生見此菩薩今始成道，或見菩薩久遠成道，或見一世界四天王獻缽，或見十方恒河沙世界四天王獻缽。
舍利弗，菩薩爾時度衆生故，即受衆缽，重疊掌中，合而為一。
其諸天王又不相見，皆謂世尊獨用我缽。
” 又依《缽記》雲：“釋迦如來在世之時，所用青石之缽，其形可容三鬥有馀。
佛泥洹後，此缽随緣往福衆生，最後遺化興於漢境。
此記從北天竺來，有兩紙許。
甲子歲三月至石澗寺僧伽耶舍小禅師使於漢土，宣示令知。
” ▲鬼神部第十 如《大集經》雲：“爾時一切諸天一切諸龍乃至一切迦吒富單那等，於三寶中得增上信，作如是言：我等一切從今以往，護持正法。
若諸國王見有如是為佛出家受持禁戒，乃至為佛剃須發不受禁戒，受而毀犯，無可積聚，如其事緣，治其身罪鞭打之者，我等不複護持養育如是國王，舍離彼國。
以舍離故，令其國土而有種種谄詐鬥诤，疫病饑馑，刀兵俱起，非時風雨亢旱毒熱，傷害苗稼，令其國土所有世尊聲聞弟子悉向他國，使其國土空無福田。
若有世尊聲聞弟子乃至但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其刹利王不遮護者，我等亦當出其國土。
” 又《大集經》雲：“爾時世尊以震旦國付囑毗首羯磨天子五千眷屬，迦毗羅夜叉大将五千眷屬，乃至雙瞳目大天女十七大将，各領五千眷屬。
汝等賢首皆共護持震旦國土。
於彼所有一切觸惱、鬥诤、怨雠、忿競、言訟，兩陣交戰，饑馑疫病，非時風雨，冰寒毒熱，悉令休息，遮障不善諸惡衆生，瞋恚粗犷，苦辛沚觸，無味等物，悉令休息。
令我法眼得久住故，紹三寶種不斷絕故。
” 頌曰： 於赫大聖，種覺圓明。
無非不察，如響酬聲。
弗資延慶，孰悟歸誠。
良道可仰，實引迷生。
百川邪浪，一味吞并。
物有取舍，善惡虧盈。
八邪馳銳，四句争名。
識非鑒是，法住安甯。
第十三尊者名因揭陀，與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中。
第十四尊者名伐那婆斯，與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中。
第十五尊者名阿氏多，與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鹫峰山中。
第十六尊者名注荼半讬迦，與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸山中。
如是十六大阿羅漢一切皆具三明、六通、八解脫等無量功德，離三界染，誦持三藏，博通外典。
承佛敕故，以神通力，延自壽量。
乃至世尊正法應住，常随護持，及與施主作真福田，令彼施者得大果報。
若此世界一切國王、輔相、大臣、長者、居士、若男若女，發殷淨心，為四方僧設大施會，或設五年無遮施會，或慶寺、慶像、慶經幡等施設大會，或延請僧至所住處設大福會，或詣寺中經行處等，安布上妙諸坐卧具、衣藥、飲食，奉施僧衆。
時此十六大阿羅漢及諸眷屬随其所應，分散往赴，現種種形，蔽隐聖儀，同常凡衆，密受供具，令諸施主得勝果報。
如是十六大阿羅漢護持正法，饒益有情，至此南贍部洲人壽極長，至於十歲，刀兵劫起，互相誅戮。
佛法爾時，當暫滅沒。
刀兵劫後，人壽漸增，至百歲位。
此洲人等，厭前刀兵殘害苦惱，複樂修善。
時此十六大阿羅漢與諸眷屬複來人中，稱揚顯說無上正法，度無量衆，令其出家，為諸有情作饒益事。
如是乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然無息。
後至人壽七萬歲時，無上正法方未滅沒。
時此十六大阿羅漢與諸眷屬於此洲地，俱來集會。
以神通力用諸七寶造窣堵波，嚴麗高廣。
釋迦牟尼如來應正等覺，所有遺身馱都皆集其内。
爾時十六大阿羅漢與諸眷屬繞窣堵波，以諸香華持用供養，恭敬贊歎。
繞百千匝，贍仰禮已，俱昇虛空，向窣堵波作如是言：敬禮世尊釋迦如來應正等覺。
我先受敕，護持正法，及與天人作諸饒益。
法藏已沒，有緣已周，今辭滅度。
說是語已，一時俱入無馀涅槃。
先定願力，火起焚身，如燈焰滅，骸骨無遺。
時窣堵波便陷入地，至金剛際，方乃停祝爾時世尊釋迦牟尼無上正法於此三千大千世界永滅不現。
從此無間，此佛土中有七百俱胝獨覺，一時出現。
至人壽八萬歲時，獨覺聖衆複皆滅度。
次後彌勒如來應正等覺出現世間。
時贍部洲廣博嚴淨，具如經說。
” ▲僧尼部第七 如《毗尼母經》雲：“若出家僧尼有五法因緣，得令正法不速隐沒：一者，所誦習經文句，具足前後次第，所有義味，悉能究荊複教徒衆弟子，同已所知。
如此人者，能令佛法久住於世。
二者，廣習三藏文義具足。
複能為四部之衆如所解教之。
其身雖滅，令後代正法相續不絕。
如此人者，能使正法不墜於地。
三者，僧中若有大德上座，為四部所重者，能勤修三業，舍營世事。
其徒衆弟子，疊代相續，皆亦如是。
此亦複令正法久祝四者，若有比丘其性柔和，言無違逆，聞善從之，聞惡遠避。
若有高才智德者，訓誨其言，奉而修行。
是亦能令佛法久祝五者，若比丘共相和順，不為形勢利養，朋黨相助，共诤是非。
如此五事，能令正法流轉不絕，是名說法中上座。
” ▲長者部第八 如《優婆塞戒經》雲：“爾時會中有長者子，名曰善生，白佛言：世尊外道六師常演說法，教衆生言：若能晨朝敬禮六方，則得增長壽命與财。
何以故？東方之土屬于帝釋，有供養者，則為護助。
南方之土屬閻羅王，有供養者，則為護助。
西方之土屬婆樓那天，有供養者，則為護助。
北方之土屬拘毗羅天，有供養者，則為護助。
下方之土屬于火天，有供養者，則為護助。
上方之土屬于風天，有供養者，則為護助。
佛法之中，頗有如是六方不耶？佛言：善男子，我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。
東方即是檀那。
何以故？始初出者，為出智慧光因緣故。
彼東方者屬衆生心。
若有衆生能供養彼檀那，則為增長壽命與财。
南方即是屍羅。
何以故？屍羅名之為右。
若人供養，亦得增長壽命與财。
西方即是羼提。
何以故？彼西方者，名之為後，一切惡法棄於後故。
若有供養，則得增長壽命與财。
北方即是毗梨。
何以故？北方名号勝諸惡法。
若人供養，亦得增長命之與财。
下方即是禅定。
何以故？能正觀察三惡道故。
若人供養，亦得增長命之與财。
上方即是般若。
何以故？上方即是無上無上故。
若有供養，則得增長命之與财。
善男子，是六方者屬衆生心，非如外道六師所說。
如是六方誰能供養？善男子，唯有菩薩乃能供養。
” ▲天王部第九 如《舍利弗問經》雲：“舍利弗白佛言：雲何如來告天帝釋及四天王雲：我不久滅度，汝等各於方土護持我法。
我去世後，摩诃迦葉、賓頭盧、君徒般歎、羅睺羅四大比丘住不泥洹，流通我法？佛言：但像教之時，信根微保雖發信心，不得堅固，不能感緻諸佛弟子。
雖專至累年，不如佛在世時一念之善。
故彌勒下生，聽汝泥洌” 又《雜阿含經》雲：“爾時世尊告天帝釋及四天王言：如來不久當以無馀涅槃而般涅槃，汝等各於方土護持正法。
我滅度後過於千歲，教法滅時，當有非法出現世間。
十善悉壞，閻浮提中多諸患難。
如來頂骨、佛牙、佛缽安置東方。
”（此是末後付囑天王帝釋四王六欲，備在經文，不可具說。
） 又《勝天王經》雲：“或有衆生見此菩薩今始成道，或見菩薩久遠成道，或見一世界四天王獻缽，或見十方恒河沙世界四天王獻缽。
舍利弗，菩薩爾時度衆生故，即受衆缽，重疊掌中，合而為一。
其諸天王又不相見，皆謂世尊獨用我缽。
” 又依《缽記》雲：“釋迦如來在世之時，所用青石之缽，其形可容三鬥有馀。
佛泥洹後，此缽随緣往福衆生，最後遺化興於漢境。
此記從北天竺來，有兩紙許。
甲子歲三月至石澗寺僧伽耶舍小禅師使於漢土，宣示令知。
” ▲鬼神部第十 如《大集經》雲：“爾時一切諸天一切諸龍乃至一切迦吒富單那等，於三寶中得增上信，作如是言：我等一切從今以往，護持正法。
若諸國王見有如是為佛出家受持禁戒，乃至為佛剃須發不受禁戒，受而毀犯，無可積聚，如其事緣，治其身罪鞭打之者，我等不複護持養育如是國王，舍離彼國。
以舍離故，令其國土而有種種谄詐鬥诤，疫病饑馑，刀兵俱起，非時風雨亢旱毒熱，傷害苗稼，令其國土所有世尊聲聞弟子悉向他國，使其國土空無福田。
若有世尊聲聞弟子乃至但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其刹利王不遮護者，我等亦當出其國土。
” 又《大集經》雲：“爾時世尊以震旦國付囑毗首羯磨天子五千眷屬，迦毗羅夜叉大将五千眷屬，乃至雙瞳目大天女十七大将，各領五千眷屬。
汝等賢首皆共護持震旦國土。
於彼所有一切觸惱、鬥诤、怨雠、忿競、言訟，兩陣交戰，饑馑疫病，非時風雨，冰寒毒熱，悉令休息，遮障不善諸惡衆生，瞋恚粗犷，苦辛沚觸，無味等物，悉令休息。
令我法眼得久住故，紹三寶種不斷絕故。
” 頌曰： 於赫大聖，種覺圓明。
無非不察，如響酬聲。
弗資延慶，孰悟歸誠。
良道可仰，實引迷生。
百川邪浪，一味吞并。
物有取舍，善惡虧盈。
八邪馳銳，四句争名。
識非鑒是，法住安甯。
