卷三十
關燈
小
中
大
謂是地獄畜生餓鬼。
何以故？身未證法，而在高座，身自不知，而教人者，法堕地獄。
又當來比丘好讀外經，當說法時，莊校文辭，令衆歡樂。
惡魔爾時助惑衆人，障礙善法。
若有貪著音聲語言，巧飾文辭，若有人好外道經者，魔皆迷惑，令心安隐。
又如群盲人，舍所得物，欲詣大施，而堕深坑。
我諸弟子亦複如是，舍粗衣食，而逐大施，求好供養。
以世利故，失大智慧，而堕深坑阿鼻地獄。
”又雲：“不淨說法得罪極多，亦為衆生作惡知識，亦謗過去未來今佛。
若人悉奪三千大千世界衆生命，不淨說法罪多於此。
何以故？是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提，為助魔事，亦使衆生於百千世受諸衰惱。
但能作縛，不能令解。
當知是人於諸衆生為惡知識，為是妄語，於大衆中謗毀諸佛。
以是因緣，堕大地獄。
教多衆生以邪見事，是故名為惡邪見者。
” 又雲：“舍利弗，爾時破戒比丘乃至為得一杯酒故，與諸白衣演說佛法。
於意雲何？多貪恚癡，多樂讀經，貪外經利，行不清淨。
舍利弗，若有比丘耆年有德，比丘中龍，有深智慧，是人能信無所有自相空法，無我無人法。
何以故？是人不樂衆鬧雜語，不樂睡眠多事，不為白衣營執事務，不為使命持送文書，不行醫行，不讀醫方，不為販賣，不樂論說世間語言，但樂欲說出世間法。
舍利弗，我今明了告汝，求自利已善比丘等。
當爾之時，不應入衆，乃至一宿。
唯除阿羅漢，煩惱已斷，及病比丘，於中有緣。
何以故？舍利弗，當爾時人貪欲、瞋恚、愚癡毒盛，不活怖畏，常所逼切。
求利善人，常應自處山林空靜，乃至畢命，如野獸死。
”又雲：“我此真法不久住世。
何以故？衆生福德善根已盡，濁世在近。
” 又《大集月藏經》雲：“若有衆生，唯依讀誦欲求阿耨多羅三藐三菩提者，是人多喜著於世俗。
以世俗故，尚不能調伏己心煩惱，何能調伏他人煩惱。
善男子，樂著贊誦求菩提者，便有嫉妒，求於名利，高心自恃，輕慢毀他。
尚不能得欲界善根，何況能得色無色界一切善根１ 又《摩诩滠大寶嚴經》雲：“譬如藥師，持藥遊行，而自身病不能療治。
多聞之人有煩惱病，亦複如是。
雖有多聞，不制煩惱，不能自利，徒無所用。
譬如死人著金璎珞。
多聞破戒被服法衣，受他供養，亦複如是。
” 又《方廣十輪經》雲：“若有衆生起於粗弊、愚癡、惡口，自謂為智，乃至不離邪見，為求他利而生嫉妒。
貪著名稱，自舉輕他。
不能守護身口意等，心常念惡，恒作是語，而自稱說是大乘人。
亦教他讀誦，但自贊己，非毀於他。
以是義故，贊歎大乘，自不調伏於大乘道，而欲教他修行大乘。
乃至雲得人身甚難，失聲聞辟支佛乘，常趣惡道，不欲親近諸有智者，而唱是言：作師子吼，我是大乘。
善男子，譬如有驢著師子皮，自以為師子，有人遠見，亦謂師子。
驢未鳴時，無能分别。
既出聲已，遠近皆知，非實師子。
謂人見者，皆悉唾言：此弊惡驢，非師子耶！乃至毀犯禁戒作惡行者，於一切處不成法器。
若自說言：我是大乘，能破一切衆生煩惱塵勞大陣，亦為衆生住八正道，入無畏城，則無是處。
” 又《佛藏經》雲：“過去世時有五比丘：一名普事，二名苦岸，三名薩和多，四名将去，五名跋難陀。
是五比丘為大衆師。
其普事者，知佛所說真實空義，無所得法。
馀四比丘皆堕邪道，倒說誘人。
普事比丘為四部所輕，無有勢力，多人惡賤。
四惡比丘教諸人衆以邪見道，於佛法中不相恭敬，相違逆故，以滅佛法。
乃至雲：是諸惡人滅佛正法，亦與多人大衰惱事。
又是惡人命終之後，堕阿鼻地獄，仰卧九百萬億歲，伏卧九百萬億歲，左右卧亦然。
於熱鐵上燒然焦爛。
是中退死，更生炙地獄、大炙地獄、活地獄、黑繩地獄，皆如上歲數受諸苦惱。
於黑繩地獄死。
還生阿鼻大地獄中。
乃至雲：親近是人及善知識，并諸檀越，凡有六百四萬億人，與此四師俱生俱死，在大地獄受諸燒煮。
乃至雲：如是展轉一劫受苦。
大劫将燒，故在地獄。
又說：大劫若燒，是四惡人及六百四萬億人，從此阿鼻大地獄中轉生他方，在大地獄。
何以故？舍利弗，重罪具足，其報不少。
在於他方無數百千萬億那由他歲，受大苦惱。
世界還生，是四罪人及六百四萬億人并及馀人，罪未畢者，於彼命終，還生此間大地獄中。
”又雲：“久久雖免地獄苦惱，得生人中，於五百世從生而盲。
然後得值一切相佛。
乃至雲：於彼佛法出家，十萬億歲勤行精進，如救頭然，不得順忍，況得道果。
” 又《涅槃經》雲：“善星比丘誦得十二部經。
”《智度論》雲：“提婆達多出家學道，誦得六萬法聚。
”述曰：此之二人，皆不修方便道中真佛性觀、四念處等行法，觀察五陰無常苦空非我我所，貪著我見人見衆生見已，起大逆罪，诽謗如來。
由斯義故，此之二人生身陷入阿鼻地獄中，受無窮苦。
如是流例，述難可荊 ▲菩薩部第五 如《迦葉經》雲：“爾時佛告摩诃迦葉：如來不久當般涅槃。
迦葉白佛言：世尊，唯願世尊住世一劫，若減一劫，守護正法。
佛告迦葉：彼愚癡人，假使千佛出世，種種神通說法教化，彼愚癡人於彼惡欲不可令息。
迦葉，當來末世後五百歲，有諸衆生具足善根，其心清淨，能報佛恩，守護我法。
迦葉白佛：世尊，我修少行，智慧微淺，如持重擔，我不能堪。
唯有菩薩堪能荷負如斯重擔。
譬如有人年耆極老，年百二十，身嬰重病，不能起止。
時有一人巨富饒财，赍持珍寶，至病人所，而語之言：我有緣事，當至他方。
以寶相寄，為我守護，待我還時，汝當歸我。
彼老病人無有子息，唯獨一身。
彼人去已，未久之間，困至命終。
所寄财物，悉皆散失。
彼人行還，求索無所。
世尊，聲聞之人亦複如是。
智慧微淺，修行甚少，又無伴侶，不能久住在於世間。
若付正法，不久散滅。
佛贊迦葉：我已了知而故付汝，令彼癡人得聞此已，生於悔心。
爾時迦葉白佛言：世尊，我今更說第二譬喻。
譬如有人身力盛壯，無諸患苦，壽命無量，百千萬歲，生大種姓，具足财寶，善持淨戒，有大慈悲，内懷歡喜，利益多人，命得安樂。
時有一人赍持寶物來至其所，而語之言：我有緣事，當至他方。
以寶相寄，當好守護。
若十年還，若二十年還，待我來時，當見相還。
其人得寶，藏積守護。
彼人行還，即便歸之。
世尊，菩薩摩诃薩亦複如是。
若以法寶付諸菩薩，無量千億那由他劫，終無失壞。
利益無量無邊衆生，不斷三寶。
世尊，如是之事，我不能持，唯有菩薩乃能堪受。
世尊，此彌勒菩薩摩诃薩俱在此會，如來付之。
於當來世後五百歲，法俗滅時，如來所集之法，悉能守護流演廣說。
何以故？此彌勒菩薩於當來世當證阿耨菩提。
譬如國王第一太子，當為王事，如法治世。
彌勒菩薩亦複如是，治法王位，守護正法。
爾時佛贊迦葉：如汝所說。
即伸右手摩彌勒頂，作如是言：彌勒，我付囑汝。
當來末世後五百歲，正法滅時，汝當守護三寶，莫令斷絕。
爾時如來摩彌勒頂時，於此三千大千世界六種震動，光明遍滿大千世界。
爾時地天及虛空天上至阿迦膩吒天，悉皆合掌白彌勒菩薩摩诃薩言：如來以法付囑聖
何以故？身未證法，而在高座，身自不知，而教人者，法堕地獄。
又當來比丘好讀外經，當說法時，莊校文辭，令衆歡樂。
惡魔爾時助惑衆人，障礙善法。
若有貪著音聲語言，巧飾文辭，若有人好外道經者，魔皆迷惑，令心安隐。
又如群盲人，舍所得物，欲詣大施，而堕深坑。
我諸弟子亦複如是，舍粗衣食，而逐大施，求好供養。
以世利故，失大智慧，而堕深坑阿鼻地獄。
”又雲：“不淨說法得罪極多，亦為衆生作惡知識，亦謗過去未來今佛。
若人悉奪三千大千世界衆生命，不淨說法罪多於此。
何以故？是人皆破諸佛阿耨多羅三藐三菩提，為助魔事，亦使衆生於百千世受諸衰惱。
但能作縛，不能令解。
當知是人於諸衆生為惡知識，為是妄語，於大衆中謗毀諸佛。
以是因緣，堕大地獄。
教多衆生以邪見事，是故名為惡邪見者。
” 又雲：“舍利弗，爾時破戒比丘乃至為得一杯酒故，與諸白衣演說佛法。
於意雲何？多貪恚癡，多樂讀經，貪外經利，行不清淨。
舍利弗，若有比丘耆年有德，比丘中龍，有深智慧，是人能信無所有自相空法，無我無人法。
何以故？是人不樂衆鬧雜語，不樂睡眠多事，不為白衣營執事務，不為使命持送文書，不行醫行，不讀醫方，不為販賣，不樂論說世間語言，但樂欲說出世間法。
舍利弗，我今明了告汝，求自利已善比丘等。
當爾之時，不應入衆，乃至一宿。
唯除阿羅漢，煩惱已斷，及病比丘，於中有緣。
何以故？舍利弗，當爾時人貪欲、瞋恚、愚癡毒盛，不活怖畏，常所逼切。
求利善人，常應自處山林空靜，乃至畢命，如野獸死。
”又雲：“我此真法不久住世。
何以故？衆生福德善根已盡，濁世在近。
” 又《大集月藏經》雲：“若有衆生，唯依讀誦欲求阿耨多羅三藐三菩提者，是人多喜著於世俗。
以世俗故，尚不能調伏己心煩惱，何能調伏他人煩惱。
善男子，樂著贊誦求菩提者，便有嫉妒，求於名利，高心自恃，輕慢毀他。
尚不能得欲界善根，何況能得色無色界一切善根１ 又《摩诩滠大寶嚴經》雲：“譬如藥師，持藥遊行，而自身病不能療治。
多聞之人有煩惱病，亦複如是。
雖有多聞，不制煩惱，不能自利，徒無所用。
譬如死人著金璎珞。
多聞破戒被服法衣，受他供養，亦複如是。
” 又《方廣十輪經》雲：“若有衆生起於粗弊、愚癡、惡口，自謂為智，乃至不離邪見，為求他利而生嫉妒。
貪著名稱，自舉輕他。
不能守護身口意等，心常念惡，恒作是語，而自稱說是大乘人。
亦教他讀誦，但自贊己，非毀於他。
以是義故，贊歎大乘，自不調伏於大乘道，而欲教他修行大乘。
乃至雲得人身甚難，失聲聞辟支佛乘，常趣惡道，不欲親近諸有智者，而唱是言：作師子吼，我是大乘。
善男子，譬如有驢著師子皮，自以為師子，有人遠見，亦謂師子。
驢未鳴時，無能分别。
既出聲已，遠近皆知，非實師子。
謂人見者，皆悉唾言：此弊惡驢，非師子耶！乃至毀犯禁戒作惡行者，於一切處不成法器。
若自說言：我是大乘，能破一切衆生煩惱塵勞大陣，亦為衆生住八正道，入無畏城，則無是處。
” 又《佛藏經》雲：“過去世時有五比丘：一名普事，二名苦岸，三名薩和多，四名将去，五名跋難陀。
是五比丘為大衆師。
其普事者，知佛所說真實空義，無所得法。
馀四比丘皆堕邪道，倒說誘人。
普事比丘為四部所輕，無有勢力，多人惡賤。
四惡比丘教諸人衆以邪見道，於佛法中不相恭敬，相違逆故，以滅佛法。
乃至雲：是諸惡人滅佛正法，亦與多人大衰惱事。
又是惡人命終之後，堕阿鼻地獄，仰卧九百萬億歲，伏卧九百萬億歲，左右卧亦然。
於熱鐵上燒然焦爛。
是中退死，更生炙地獄、大炙地獄、活地獄、黑繩地獄，皆如上歲數受諸苦惱。
於黑繩地獄死。
還生阿鼻大地獄中。
乃至雲：親近是人及善知識，并諸檀越，凡有六百四萬億人，與此四師俱生俱死，在大地獄受諸燒煮。
乃至雲：如是展轉一劫受苦。
大劫将燒，故在地獄。
又說：大劫若燒，是四惡人及六百四萬億人，從此阿鼻大地獄中轉生他方，在大地獄。
何以故？舍利弗，重罪具足，其報不少。
在於他方無數百千萬億那由他歲，受大苦惱。
世界還生，是四罪人及六百四萬億人并及馀人，罪未畢者，於彼命終，還生此間大地獄中。
”又雲：“久久雖免地獄苦惱，得生人中，於五百世從生而盲。
然後得值一切相佛。
乃至雲：於彼佛法出家，十萬億歲勤行精進，如救頭然，不得順忍，況得道果。
” 又《涅槃經》雲：“善星比丘誦得十二部經。
”《智度論》雲：“提婆達多出家學道，誦得六萬法聚。
”述曰：此之二人，皆不修方便道中真佛性觀、四念處等行法，觀察五陰無常苦空非我我所，貪著我見人見衆生見已，起大逆罪，诽謗如來。
由斯義故，此之二人生身陷入阿鼻地獄中，受無窮苦。
如是流例，述難可荊 ▲菩薩部第五 如《迦葉經》雲：“爾時佛告摩诃迦葉：如來不久當般涅槃。
迦葉白佛言：世尊，唯願世尊住世一劫，若減一劫，守護正法。
佛告迦葉：彼愚癡人，假使千佛出世，種種神通說法教化，彼愚癡人於彼惡欲不可令息。
迦葉，當來末世後五百歲，有諸衆生具足善根，其心清淨，能報佛恩，守護我法。
迦葉白佛：世尊，我修少行，智慧微淺，如持重擔，我不能堪。
唯有菩薩堪能荷負如斯重擔。
譬如有人年耆極老，年百二十，身嬰重病，不能起止。
時有一人巨富饒财，赍持珍寶，至病人所，而語之言：我有緣事，當至他方。
以寶相寄，為我守護，待我還時，汝當歸我。
彼老病人無有子息，唯獨一身。
彼人去已，未久之間，困至命終。
所寄财物，悉皆散失。
彼人行還，求索無所。
世尊，聲聞之人亦複如是。
智慧微淺，修行甚少，又無伴侶，不能久住在於世間。
若付正法，不久散滅。
佛贊迦葉：我已了知而故付汝，令彼癡人得聞此已，生於悔心。
爾時迦葉白佛言：世尊，我今更說第二譬喻。
譬如有人身力盛壯，無諸患苦，壽命無量，百千萬歲，生大種姓，具足财寶，善持淨戒，有大慈悲，内懷歡喜，利益多人，命得安樂。
時有一人赍持寶物來至其所，而語之言：我有緣事，當至他方。
以寶相寄，當好守護。
若十年還，若二十年還，待我來時，當見相還。
其人得寶，藏積守護。
彼人行還，即便歸之。
世尊，菩薩摩诃薩亦複如是。
若以法寶付諸菩薩，無量千億那由他劫，終無失壞。
利益無量無邊衆生，不斷三寶。
世尊，如是之事，我不能持，唯有菩薩乃能堪受。
世尊，此彌勒菩薩摩诃薩俱在此會，如來付之。
於當來世後五百歲，法俗滅時，如來所集之法，悉能守護流演廣說。
何以故？此彌勒菩薩於當來世當證阿耨菩提。
譬如國王第一太子，當為王事，如法治世。
彌勒菩薩亦複如是，治法王位，守護正法。
爾時佛贊迦葉：如汝所說。
即伸右手摩彌勒頂，作如是言：彌勒，我付囑汝。
當來末世後五百歲，正法滅時，汝當守護三寶，莫令斷絕。
爾時如來摩彌勒頂時，於此三千大千世界六種震動，光明遍滿大千世界。
爾時地天及虛空天上至阿迦膩吒天，悉皆合掌白彌勒菩薩摩诃薩言：如來以法付囑聖
