卷三十
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色身。
魔王以此有漏之形，作無漏形，壞我正法。
”又經雲：“若有比丘以利養故，為他說法。
是人所有徒衆眷屬亦效是師，貪求利養。
是人如是便自壞衆。
”又雲：“若有比丘雖持禁戒，為利養故，與破戒者坐起行來，共相親附，同其事業。
是名破戒，亦名雜僧。
”又雲：“複有常沒非一闡提。
何者是也？如人為有修施戒善，是名常沒。
”故經雲：“善男子，有四善事獲得惡果。
何等為四？一者，為勝他故，讀誦經典。
二者，為利養故，受持淨戒。
三者，為他眷屬故，而行布施。
四者，為非想非非想處，系念思惟。
是四善事得惡果報。
”又雲：“是一闡提滅諸善根，非其器故。
假使是人百千萬歲聽受如是《大涅槃經》，終不能發菩提之心。
所以者何？無善心故。
” 又經雲：“善男子，我涅槃後無量百千歲，四道聖人悉複涅槃。
正法滅後，於像法中當有比丘像似持律，少讀誦經，貪嗜飲食，長養其身。
身所衣服，粗陋醜惡。
形容焦悴，無有威德。
放畜牛羊，擔負薪草，頭鬓發爪，悉皆長利。
雖服袈裟，猶如獵師。
細步徐行，如貓伺鼠。
常唱是言：我得羅漢。
多諸病苦，眠卧糞穢，外現賢善，内懷貪嫉。
如受啞法婆羅門等，實非沙門，現沙門像。
邪見熾盛，诽謗正法。
如是等人，滅壞如來所制戒律，正行威儀。
說解脫果雜不淨法，及壞甚深秘密之教。
各自随意，反說經律而作是言：如來皆聽我等食肉飲酒。
自生此論，言是佛說。
互共诤訟，各自稱是沙門釋子。
善男子，爾時複有諸沙門等貯聚生谷，受取魚肉，手自作食，執持油瓶，寶蓋革屣，親近國王大臣長者，占相星宿，勤修醫道，畜養奴婢金銀雜寶，學諸技藝，畫師泥作，造書教學，種植根栽，蠱道咒幻，和合諸樂，作唱妓樂，香華治身，摴蒱圍棋，諸工巧等。
若有比丘，能離如是諸惡事者，當說是人真我弟子。
”若反習是事。
“親近國王王子大臣及諸女人，高聲大笑，或複默然，於諸法中多生疑惑，多語妄說，長短好醜，或善不善。
好著妙衣，如是種種不淨之物。
於施主前，躬自贊歎。
出入遊行不淨之處，所謂沽酒淫失博弈。
如是之人，我今不聽在比丘中，應當休道還俗役使。
譬如稗?秀，悉滅無馀。
當知是等經律所制，悉是如來之所說也。
若有随順魔所說者，是魔眷屬。
若有随順佛所說者，即是菩薩。
”乃至經雲：“破戒比丘當於百千億萬劫數割截身肉以償施主。
若生畜生，身常負重。
所以者何？如析一發為千億分，破戒比丘尚不能消一分供養，況能消他衣服飲食卧具醫藥。
”又雲：“樂視婦女，不附男子，乃至憎持戒者，親附破戒，常贊布施，不贊持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，不贊寂滅，遠離獨處。
常好譏論持戒者過，亦不稱贊行頭陀者。
或指其事，惡口橫加。
” 又經雲：“善男子，如來正法将欲滅盡，爾時多有惡行比丘，不知如來微密之藏，懶惰懈怠，不能讀誦宣揚分别如來正法。
譬如癡賊，棄舍真寶，擔負草<麥弋>。
不解如來微密藏故，於是經中懈怠不勤。
哀哉大險！當來之世，甚可怖畏。
苦哉衆生，不勤聽受是大乘典《大涅槃經。
唯諸菩薩摩诃薩等能於是經，取真實義，不著文字，随順不逆，為衆生說。
複次善男子，如牧牛女人，為欲賣乳，貪利多故，加二分水，轉賣與馀牧牛女人。
彼女人得已，複加二分，轉賣與近城女人。
得已，複加二分，複轉賣與城中女人。
彼女得已，複加二分，詣市賣之。
時有一人為子納婦，當須好乳，以贍賓客，至市欲買。
是賣乳者，多索價數。
是人答言：汝乳多水，不直爾許，正直爾許。
我今贍待賓客，是故當齲取已還家，煮用作糜，都無乳味。
雖複無味，於苦味中，千倍為勝。
何以故？乳之為味，諸味中最。
善男子，我涅槃後正法未滅馀八十年，爾時是經於閻浮提當廣流布。
是時多有諸惡比丘，抄掠是經，分作多分，能滅正法色香美味。
是諸惡人雖複讀誦如是經典，滅除如來深密要義，安置世間莊嚴文飾無義之語，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。
當知如是諸惡比丘，是魔伴侶。
受畜一切不淨之物，而言：如來悉聽我畜。
如牧牛女多加水乳，諸惡比丘亦複如是。
唯以世語錯定是經，令多衆生不得正說、正寫、正取，尊重贊歎，供養恭敬。
是惡比丘為利養故，不能廣宣流布是經。
所可分流，少不足言。
如彼牧牛貧窮女人，展轉薄淡，無有氣味。
雖無氣味，猶勝馀經足一千倍。
如彼乳味於諸苦味為千倍勝。
何以故？是大乘典《大涅槃經》於聲聞經最為上首，喻如牛乳味中最勝。
以是義故名《大涅槃》。
” ▲說聽部第四 如《涅槃經》雲：“複次善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說是《涅槃經》，莫非時說，莫非國說，莫不請說，莫輕心說，莫處處說，莫自歎說，莫輕他說，莫滅佛法說，莫熾然世法說。
善男子，若我弟子受持是經，非時而說，乃至熾然世法說者，人當輕诃而作是言：若佛秘藏《大涅槃經》，有威力者，雲何令汝非時而說，乃至熾然世法而說？若持經者作如是說，當知是經為無威力。
若無威力，雖複受持，為無利益。
緣是輕毀《涅槃經》故，令無量衆生堕於地獄。
則是衆生惡知識也。
非我弟子，是魔眷屬。
若為利養五欲名聞而說經者，事同貿易，速滅正法。
”又《涅槃經》雲：“雲何栴檀貿易凡木？如我弟子為供養故，向諸白衣演說經法。
白衣情逸，不喜聽聞。
白衣處高，比丘在下。
兼以種種餚饍飲食而供給之，猶不肯聽，是名栴檀貿易凡木。
雲何以金貿易鍮石？鍮石譬色聲香味觸，金譬於戒。
我諸弟子以色因緣破所受戒，是名以金貿易鍮石。
雲何以銀貿易白镴？銀譬十善，镴譬十惡。
我諸弟子放舍十善，行十惡法，是名以銀貿易白镴。
雲何以絹貿易氀褐？氀褐以譬無慚無愧，絹譬慚愧。
我諸弟子放舍慚愧，習無慚愧，是名以絹貿易氀褐。
雲何甘露貿易毒藥？毒藥以譬種種供養，甘露以譬諸無漏法。
我諸弟子為利養故，向諸白衣，若自譽贊，言得無漏，是名甘露貿易毒藥。
” 又《法華經》雲：“菩薩摩诃薩不親近國王王子大臣官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等。
及造世俗文筆贊詠外書，乃至田獵魚捕諸惡律儀。
不親近求聲聞人，又不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
亦複不近五種不男之人，以為親友，不獨入他家。
若有因緣須獨入時，但一心念佛。
若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況複馀事。
不樂畜年少弟子，沙彌小兒，亦不樂與同師。
常好坐禅，於空閑處，修攝其心。
” 又《佛藏經》雲：“不淨說法有五種：一者，自言盡知佛法。
二者，說佛經時，出諸經中相違過失。
三者，於諸法中心疑不信。
四者，自以所知非他經法。
五者，為利養故為人說法。
如是說者，我說此人當堕地獄，不至涅槃。
”又雲：“我久勤苦，求是法寶，而此惡人舍置不說。
但以經相違語義，互相是非，不順正法。
於聖法中，畜心自大，随意而說，為求利養。
若比丘說法雜外道義者，有善比丘應從坐去。
若不爾者，非善比丘，亦複不名随佛教者。
如是說者，我說此人，名為外道尼乾弟子，非佛弟子，
魔王以此有漏之形，作無漏形，壞我正法。
”又經雲：“若有比丘以利養故，為他說法。
是人所有徒衆眷屬亦效是師，貪求利養。
是人如是便自壞衆。
”又雲：“若有比丘雖持禁戒，為利養故，與破戒者坐起行來，共相親附，同其事業。
是名破戒，亦名雜僧。
”又雲：“複有常沒非一闡提。
何者是也？如人為有修施戒善，是名常沒。
”故經雲：“善男子，有四善事獲得惡果。
何等為四？一者，為勝他故，讀誦經典。
二者，為利養故，受持淨戒。
三者，為他眷屬故，而行布施。
四者，為非想非非想處，系念思惟。
是四善事得惡果報。
”又雲：“是一闡提滅諸善根，非其器故。
假使是人百千萬歲聽受如是《大涅槃經》，終不能發菩提之心。
所以者何？無善心故。
” 又經雲：“善男子，我涅槃後無量百千歲，四道聖人悉複涅槃。
正法滅後，於像法中當有比丘像似持律，少讀誦經，貪嗜飲食，長養其身。
身所衣服，粗陋醜惡。
形容焦悴，無有威德。
放畜牛羊，擔負薪草，頭鬓發爪，悉皆長利。
雖服袈裟，猶如獵師。
細步徐行，如貓伺鼠。
常唱是言：我得羅漢。
多諸病苦，眠卧糞穢，外現賢善，内懷貪嫉。
如受啞法婆羅門等，實非沙門，現沙門像。
邪見熾盛，诽謗正法。
如是等人，滅壞如來所制戒律，正行威儀。
說解脫果雜不淨法，及壞甚深秘密之教。
各自随意，反說經律而作是言：如來皆聽我等食肉飲酒。
自生此論，言是佛說。
互共诤訟，各自稱是沙門釋子。
善男子，爾時複有諸沙門等貯聚生谷，受取魚肉，手自作食，執持油瓶，寶蓋革屣，親近國王大臣長者，占相星宿，勤修醫道，畜養奴婢金銀雜寶，學諸技藝，畫師泥作，造書教學，種植根栽，蠱道咒幻，和合諸樂，作唱妓樂，香華治身，摴蒱圍棋，諸工巧等。
若有比丘，能離如是諸惡事者，當說是人真我弟子。
”若反習是事。
“親近國王王子大臣及諸女人，高聲大笑，或複默然，於諸法中多生疑惑，多語妄說，長短好醜，或善不善。
好著妙衣，如是種種不淨之物。
於施主前，躬自贊歎。
出入遊行不淨之處，所謂沽酒淫失博弈。
如是之人，我今不聽在比丘中，應當休道還俗役使。
譬如稗?秀，悉滅無馀。
當知是等經律所制，悉是如來之所說也。
若有随順魔所說者，是魔眷屬。
若有随順佛所說者，即是菩薩。
”乃至經雲：“破戒比丘當於百千億萬劫數割截身肉以償施主。
若生畜生，身常負重。
所以者何？如析一發為千億分，破戒比丘尚不能消一分供養，況能消他衣服飲食卧具醫藥。
”又雲：“樂視婦女，不附男子，乃至憎持戒者，親附破戒，常贊布施，不贊持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，不贊寂滅，遠離獨處。
常好譏論持戒者過，亦不稱贊行頭陀者。
或指其事，惡口橫加。
” 又經雲：“善男子，如來正法将欲滅盡，爾時多有惡行比丘，不知如來微密之藏，懶惰懈怠，不能讀誦宣揚分别如來正法。
譬如癡賊，棄舍真寶，擔負草<麥弋>。
不解如來微密藏故，於是經中懈怠不勤。
哀哉大險！當來之世，甚可怖畏。
苦哉衆生，不勤聽受是大乘典《大涅槃經。
唯諸菩薩摩诃薩等能於是經，取真實義，不著文字，随順不逆，為衆生說。
複次善男子，如牧牛女人，為欲賣乳，貪利多故，加二分水，轉賣與馀牧牛女人。
彼女人得已，複加二分，轉賣與近城女人。
得已，複加二分，複轉賣與城中女人。
彼女得已，複加二分，詣市賣之。
時有一人為子納婦，當須好乳，以贍賓客，至市欲買。
是賣乳者，多索價數。
是人答言：汝乳多水，不直爾許，正直爾許。
我今贍待賓客，是故當齲取已還家，煮用作糜，都無乳味。
雖複無味，於苦味中，千倍為勝。
何以故？乳之為味，諸味中最。
善男子，我涅槃後正法未滅馀八十年，爾時是經於閻浮提當廣流布。
是時多有諸惡比丘，抄掠是經，分作多分，能滅正法色香美味。
是諸惡人雖複讀誦如是經典，滅除如來深密要義，安置世間莊嚴文飾無義之語，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後。
當知如是諸惡比丘，是魔伴侶。
受畜一切不淨之物，而言：如來悉聽我畜。
如牧牛女多加水乳，諸惡比丘亦複如是。
唯以世語錯定是經，令多衆生不得正說、正寫、正取，尊重贊歎，供養恭敬。
是惡比丘為利養故，不能廣宣流布是經。
所可分流，少不足言。
如彼牧牛貧窮女人，展轉薄淡，無有氣味。
雖無氣味，猶勝馀經足一千倍。
如彼乳味於諸苦味為千倍勝。
何以故？是大乘典《大涅槃經》於聲聞經最為上首，喻如牛乳味中最勝。
以是義故名《大涅槃》。
” ▲說聽部第四 如《涅槃經》雲：“複次善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說是《涅槃經》，莫非時說，莫非國說，莫不請說，莫輕心說，莫處處說，莫自歎說，莫輕他說，莫滅佛法說，莫熾然世法說。
善男子，若我弟子受持是經，非時而說，乃至熾然世法說者，人當輕诃而作是言：若佛秘藏《大涅槃經》，有威力者，雲何令汝非時而說，乃至熾然世法而說？若持經者作如是說，當知是經為無威力。
若無威力，雖複受持，為無利益。
緣是輕毀《涅槃經》故，令無量衆生堕於地獄。
則是衆生惡知識也。
非我弟子，是魔眷屬。
若為利養五欲名聞而說經者，事同貿易，速滅正法。
”又《涅槃經》雲：“雲何栴檀貿易凡木？如我弟子為供養故，向諸白衣演說經法。
白衣情逸，不喜聽聞。
白衣處高，比丘在下。
兼以種種餚饍飲食而供給之，猶不肯聽，是名栴檀貿易凡木。
雲何以金貿易鍮石？鍮石譬色聲香味觸，金譬於戒。
我諸弟子以色因緣破所受戒，是名以金貿易鍮石。
雲何以銀貿易白镴？銀譬十善，镴譬十惡。
我諸弟子放舍十善，行十惡法，是名以銀貿易白镴。
雲何以絹貿易氀褐？氀褐以譬無慚無愧，絹譬慚愧。
我諸弟子放舍慚愧，習無慚愧，是名以絹貿易氀褐。
雲何甘露貿易毒藥？毒藥以譬種種供養，甘露以譬諸無漏法。
我諸弟子為利養故，向諸白衣，若自譽贊，言得無漏，是名甘露貿易毒藥。
” 又《法華經》雲：“菩薩摩诃薩不親近國王王子大臣官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等。
及造世俗文筆贊詠外書，乃至田獵魚捕諸惡律儀。
不親近求聲聞人，又不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
亦複不近五種不男之人，以為親友，不獨入他家。
若有因緣須獨入時，但一心念佛。
若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況複馀事。
不樂畜年少弟子，沙彌小兒，亦不樂與同師。
常好坐禅，於空閑處，修攝其心。
” 又《佛藏經》雲：“不淨說法有五種：一者，自言盡知佛法。
二者，說佛經時，出諸經中相違過失。
三者，於諸法中心疑不信。
四者，自以所知非他經法。
五者，為利養故為人說法。
如是說者，我說此人當堕地獄，不至涅槃。
”又雲：“我久勤苦，求是法寶，而此惡人舍置不說。
但以經相違語義，互相是非，不順正法。
於聖法中，畜心自大，随意而說，為求利養。
若比丘說法雜外道義者，有善比丘應從坐去。
若不爾者，非善比丘，亦複不名随佛教者。
如是說者，我說此人，名為外道尼乾弟子，非佛弟子，
