卷三十
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△住持災第二十二（此有十部）▲述意部第一
夫法不自弘，弘之在人。
人通邪正，法逐人訛。
将欲住持三寶，必須德行内充。
律教一宗，兼先谙究。
不憚勞苦，不好聲譽，令遐迩道俗，欣心有據。
界中行者，慕崇進業。
缁素相依，法得久祝故《四分律》雲：“非制不制，是制便行。
如是漸漸，令法久祝”若法出恒情，言無規矩，翻同鄙俗，何成匡衆。
宜自私退，省己為人。
故律雲：“非制而制，是制便斷。
如是漸漸，令法速滅。
”數見朝貴門首，多有療病僧尼。
或有行醫針灸，求貪名利；或有蒱博歌戲，不護容儀；或有婚姻相讬，媒嫁男女；或有科斂酒肉，公然聚會；或有服玩奢華，馳騁衣馬；或有執腕抵掌，類同賤俗；或有結構惡友，朋伏粗人。
緻使穢響盈路，汙染俗情。
貴勝同知，聞徹天聽。
於是雷同總撥，枉濫清人。
非直僧尼不依聖教，亦由白衣不識賢良。
實因一二凡僧，毀謗無量好衆。
或有勤求學問，博知三藏；或有講道利生，無阙四時；或有專居禅思，常坐不卧；或有讀誦經論，常勤匪懈；或有六時行忏，晝夜行道；或有納衣乞食，儉素無為；或有山居蘭若，頭陀苦行；或有專營福利，供養三寶；或有興建齋講，化俗入道；或有營造經像，締構伽藍。
如是略列，疇能殚記。
此之名德，常依道場，專行福智，寸陰不遺，無暇染俗。
或以公貴不識，唯共鄙徒，結友情密，染習既久，以非為是。
縱睹聖僧，将為凡衆，唯生瞋慢，何曾加敬。
靜思此事，豈非濫欤。
▲治罰部第二 自大聖西隐，正教東流。
佛法付囑國王，令加護持。
但王法寝移，日就衰羸。
持犯憲章，漸将殆荊若聞說者，反被淩辱。
以道俗濫惡，情乖日久。
設欲治罰，改惡就善，持官勢力，枉壓清人。
僧衆無力，反汙淨心，其懷轉奸，實難挫伏。
緻使大教息用，遺風訛替。
故《大集經》雲：“若未來諸王四姓為護法故，能舍身命，甯護一如法比丘，不護無量諸惡比丘，是王舍身生淨土中。
若随惡者，是王無量世中不複人身。
王等不治，則斷三寶，奪衆生眼。
雖無量世修施戒慧，則為滅失。
又犯過比丘應須治者，一月兩月苦使，或不與語，不與共坐，或擯出一國，乃至四國。
有佛法處，治如是等惡比丘，諸善比丘安樂受法。
故是佛法久住不滅。
”又《薩婆多論》雲：“違王制故，得突吉羅罪。
”又《勝鬘經》雲：“世尊，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。
何以故？以折伏攝受故，令正法得久住，天人充滿，惡道減少，於如來所轉法輪而得随轉。
” 又《涅槃經》雲：“善男子，谛聽，谛聽，當為汝說如來所得長壽之業。
菩薩以是業因緣故，得壽命長。
欲得長壽，應當愍念一切衆生，同於子想，生大慈、大悲、大喜、大舍，受不殺戒，教修善法。
亦當安置一切衆生於五戒十善，複入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸惡趣，拔濟是中苦惱衆生，脫未脫者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切諸恐怖者。
以如是等業因緣故，菩薩則得壽命長遠，於諸智慧而得自在，随所壽終，生於天上。
迦葉菩薩白佛言：世尊，於佛法中有破戒者，作逆罪者，毀正法者，雲何當於如是等人同子想耶？佛告迦葉：善男子，譬如國王諸群臣等有犯王法，随罪誅戮，而不舍置。
如來世尊不如是也。
於毀法者，與驅遣羯磨，诃責羯磨，置羯磨，舉罪羯磨，不可見羯磨，滅擯羯磨，未舍惡見羯磨。
善男子，如來世尊與謗法者，作如是等降伏羯磨，為欲示諸行惡之人有果報故。
我涅槃已，随其方面，有持戒比丘威儀具足，護持正法，見壞法者即能驅遣，诃責懲治。
當知是人得福無量，不可稱計。
乃至若善比丘見壞法者，置不诃責、驅遣、舉處，當知是人佛法中怨。
若能驅遣、诃責、舉處，是我弟子真聲聞也。
”又雲：“如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
是諸國王及四部衆，應當勸勵諸學人等，令得增上戒定智慧。
若有不學是三品法，懈怠破戒，毀正法者，王者大臣四部之衆應當苦治。
”又經雲：“若有比丘供身之具，亦當豐足，複能護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，謂修多羅乃至阿浮陀達磨，以如是等九部經典為他廣說。
利益安樂諸衆生故，唱如是言：《涅槃經》中制諸比丘不應畜養奴婢、牛羊、非法之物。
若有比丘畜如是等不淨物者，應當治之。
如來先於異部經中說有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。
若有比丘能作如是師子吼時，有破戒者聞是語已，鹹共瞋恚，害是法師。
是說法者，設複命終，故名持戒自利利他。
以是緣故，我聽國王、群臣、宰相、諸優婆塞等護說法人。
”經中廣明：“覺德比丘護正法時，制諸比丘不得破戒，畜非法物。
破戒徒衆聞是語已，便來害之。
時有國王，名曰有德，沒命護持覺德比丘，與共戰鬥，救得法師。
從是之後，常得值佛，乃至二人皆得成佛。
自指雲：爾時王者，則我身是。
說法比丘，迦葉佛是。
為護法故，皆得成就是金剛身。
”又雲：“我涅槃後，濁惡之世，國土荒亂，互相抄掠，人民饑餓。
爾時多有為饑餓故，發心出家。
如是之人，名為秃人。
是秃人輩，見有持戒威儀，具足清淨比丘，護持正法，驅逐令出，若殺若害。
迦葉菩薩白佛言：世尊，是持戒人護正法者，雲何當得遊行村落城邑教化。
善男子，是故我今聽持戒，若依諸白衣持刀杖者以為伴侶。
若諸國王、大臣、長者、優婆塞等為護法故，雖持刀杖，我說是等名為持戒。
雖持刀杖，不應斷命。
若能如是，即得名為第一持戒。
”又雲：“我於經中亦說有犯四波羅夷，乃至微細突吉羅等，應當苦治。
衆生若不護持禁戒，雲何當得見於佛性？一切衆生雖有佛性，要因持戒，然後乃見因見佛性，得成阿耨菩提。
” 又偈雲：“比丘若修集，戒定及智慧，當知則不久，親近大涅槃。
”又《月燈》偈雲：“雖廣讀衆經，恃多聞毀禁，多聞不能救，破戒地獄苦。
” 又《十輪經》佛說偈雲： “有真善刹利，供養於正法。
三乘得熾盛，當獲功德海。
具足七寶等，遍滿閻浮提。
持用施諸佛，其福猶有限。
乃至四天下，造僧房供養。
彼雖得大福，不如護正法。
假使為諸佛，滿中造塔廟。
彼雖得大福，不如護正法。
譬如五日出，能竭於大海。
若護我法者，則竭煩惱結。
譬如風災起，悉摧一切山。
若護正法者，亦滅諸煩惱。
〓譬如水滅起，漂蕩壞大地。
若護正法者，亦消諸煩惱。
” ▲思慎部第三 夫欲成大醫，弘其三藏，先須當機，自療己患，然後治他，法得久祝不得為名利故，空談名教，不修一行，遂同狂醉。
故《大莊嚴論》雲：“有二種醉：一者，家色财等成就時醉。
二者，他稱贊時醉。
此之二醉，前一多是在家人等，富貴時醉。
開放逸門，造地獄因。
後一多是出家人等，貪學名利，輕賤自身，希望他贊，便生憍慢。
昏於志趣，失於聖意。
盲不見道，流浪三途。
” 故《涅槃經》雲：“佛告迦葉：我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當沮壞我之正法。
譬如獵師身服法衣。
魔王波旬亦複如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞優婆夷像，亦化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身，及佛
人通邪正，法逐人訛。
将欲住持三寶，必須德行内充。
律教一宗，兼先谙究。
不憚勞苦，不好聲譽，令遐迩道俗，欣心有據。
界中行者，慕崇進業。
缁素相依，法得久祝故《四分律》雲：“非制不制，是制便行。
如是漸漸，令法久祝”若法出恒情，言無規矩，翻同鄙俗，何成匡衆。
宜自私退，省己為人。
故律雲：“非制而制，是制便斷。
如是漸漸，令法速滅。
”數見朝貴門首，多有療病僧尼。
或有行醫針灸，求貪名利；或有蒱博歌戲，不護容儀；或有婚姻相讬，媒嫁男女；或有科斂酒肉，公然聚會；或有服玩奢華，馳騁衣馬；或有執腕抵掌，類同賤俗；或有結構惡友，朋伏粗人。
緻使穢響盈路，汙染俗情。
貴勝同知，聞徹天聽。
於是雷同總撥，枉濫清人。
非直僧尼不依聖教，亦由白衣不識賢良。
實因一二凡僧，毀謗無量好衆。
或有勤求學問，博知三藏；或有講道利生，無阙四時；或有專居禅思，常坐不卧；或有讀誦經論，常勤匪懈；或有六時行忏，晝夜行道；或有納衣乞食，儉素無為；或有山居蘭若，頭陀苦行；或有專營福利，供養三寶；或有興建齋講，化俗入道；或有營造經像，締構伽藍。
如是略列，疇能殚記。
此之名德，常依道場，專行福智，寸陰不遺，無暇染俗。
或以公貴不識，唯共鄙徒，結友情密，染習既久，以非為是。
縱睹聖僧，将為凡衆，唯生瞋慢，何曾加敬。
靜思此事，豈非濫欤。
▲治罰部第二 自大聖西隐，正教東流。
佛法付囑國王，令加護持。
但王法寝移，日就衰羸。
持犯憲章，漸将殆荊若聞說者，反被淩辱。
以道俗濫惡，情乖日久。
設欲治罰，改惡就善，持官勢力，枉壓清人。
僧衆無力，反汙淨心，其懷轉奸，實難挫伏。
緻使大教息用，遺風訛替。
故《大集經》雲：“若未來諸王四姓為護法故，能舍身命，甯護一如法比丘，不護無量諸惡比丘，是王舍身生淨土中。
若随惡者，是王無量世中不複人身。
王等不治，則斷三寶，奪衆生眼。
雖無量世修施戒慧，則為滅失。
又犯過比丘應須治者，一月兩月苦使，或不與語，不與共坐，或擯出一國，乃至四國。
有佛法處，治如是等惡比丘，諸善比丘安樂受法。
故是佛法久住不滅。
”又《薩婆多論》雲：“違王制故，得突吉羅罪。
”又《勝鬘經》雲：“世尊，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。
何以故？以折伏攝受故，令正法得久住，天人充滿，惡道減少，於如來所轉法輪而得随轉。
” 又《涅槃經》雲：“善男子，谛聽，谛聽，當為汝說如來所得長壽之業。
菩薩以是業因緣故，得壽命長。
欲得長壽，應當愍念一切衆生，同於子想，生大慈、大悲、大喜、大舍，受不殺戒，教修善法。
亦當安置一切衆生於五戒十善，複入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸惡趣，拔濟是中苦惱衆生，脫未脫者，度未度者，未涅槃者令得涅槃，安慰一切諸恐怖者。
以如是等業因緣故，菩薩則得壽命長遠，於諸智慧而得自在，随所壽終，生於天上。
迦葉菩薩白佛言：世尊，於佛法中有破戒者，作逆罪者，毀正法者，雲何當於如是等人同子想耶？佛告迦葉：善男子，譬如國王諸群臣等有犯王法，随罪誅戮，而不舍置。
如來世尊不如是也。
於毀法者，與驅遣羯磨，诃責羯磨，置羯磨，舉罪羯磨，不可見羯磨，滅擯羯磨，未舍惡見羯磨。
善男子，如來世尊與謗法者，作如是等降伏羯磨，為欲示諸行惡之人有果報故。
我涅槃已，随其方面，有持戒比丘威儀具足，護持正法，見壞法者即能驅遣，诃責懲治。
當知是人得福無量，不可稱計。
乃至若善比丘見壞法者，置不诃責、驅遣、舉處，當知是人佛法中怨。
若能驅遣、诃責、舉處，是我弟子真聲聞也。
”又雲：“如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
是諸國王及四部衆，應當勸勵諸學人等，令得增上戒定智慧。
若有不學是三品法，懈怠破戒，毀正法者，王者大臣四部之衆應當苦治。
”又經雲：“若有比丘供身之具，亦當豐足，複能護持所受禁戒，能師子吼，廣說妙法，謂修多羅乃至阿浮陀達磨，以如是等九部經典為他廣說。
利益安樂諸衆生故，唱如是言：《涅槃經》中制諸比丘不應畜養奴婢、牛羊、非法之物。
若有比丘畜如是等不淨物者，應當治之。
如來先於異部經中說有比丘畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。
若有比丘能作如是師子吼時，有破戒者聞是語已，鹹共瞋恚，害是法師。
是說法者，設複命終，故名持戒自利利他。
以是緣故，我聽國王、群臣、宰相、諸優婆塞等護說法人。
”經中廣明：“覺德比丘護正法時，制諸比丘不得破戒，畜非法物。
破戒徒衆聞是語已，便來害之。
時有國王，名曰有德，沒命護持覺德比丘，與共戰鬥，救得法師。
從是之後，常得值佛，乃至二人皆得成佛。
自指雲：爾時王者，則我身是。
說法比丘，迦葉佛是。
為護法故，皆得成就是金剛身。
”又雲：“我涅槃後，濁惡之世，國土荒亂，互相抄掠，人民饑餓。
爾時多有為饑餓故，發心出家。
如是之人，名為秃人。
是秃人輩，見有持戒威儀，具足清淨比丘，護持正法，驅逐令出，若殺若害。
迦葉菩薩白佛言：世尊，是持戒人護正法者，雲何當得遊行村落城邑教化。
善男子，是故我今聽持戒，若依諸白衣持刀杖者以為伴侶。
若諸國王、大臣、長者、優婆塞等為護法故，雖持刀杖，我說是等名為持戒。
雖持刀杖，不應斷命。
若能如是，即得名為第一持戒。
”又雲：“我於經中亦說有犯四波羅夷，乃至微細突吉羅等，應當苦治。
衆生若不護持禁戒，雲何當得見於佛性？一切衆生雖有佛性，要因持戒，然後乃見因見佛性，得成阿耨菩提。
” 又偈雲：“比丘若修集，戒定及智慧，當知則不久，親近大涅槃。
”又《月燈》偈雲：“雖廣讀衆經，恃多聞毀禁，多聞不能救，破戒地獄苦。
” 又《十輪經》佛說偈雲： “有真善刹利，供養於正法。
三乘得熾盛，當獲功德海。
具足七寶等，遍滿閻浮提。
持用施諸佛，其福猶有限。
乃至四天下，造僧房供養。
彼雖得大福，不如護正法。
假使為諸佛，滿中造塔廟。
彼雖得大福，不如護正法。
譬如五日出，能竭於大海。
若護我法者，則竭煩惱結。
譬如風災起，悉摧一切山。
若護正法者，亦滅諸煩惱。
〓譬如水滅起，漂蕩壞大地。
若護正法者，亦消諸煩惱。
” ▲思慎部第三 夫欲成大醫，弘其三藏，先須當機，自療己患，然後治他，法得久祝不得為名利故，空談名教，不修一行，遂同狂醉。
故《大莊嚴論》雲：“有二種醉：一者，家色财等成就時醉。
二者，他稱贊時醉。
此之二醉，前一多是在家人等，富貴時醉。
開放逸門，造地獄因。
後一多是出家人等，貪學名利，輕賤自身，希望他贊，便生憍慢。
昏於志趣，失於聖意。
盲不見道，流浪三途。
” 故《涅槃經》雲：“佛告迦葉：我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當沮壞我之正法。
譬如獵師身服法衣。
魔王波旬亦複如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞優婆夷像，亦化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身，及佛
