卷二十八
關燈
小
中
大
其端正，甚适悅意。
即從梵志，求索此女。
梵志與王，王即立為第二夫人。
後時有身，相師占言：當生千子。
王大夫人聞已生妒，漸作計校。
恩厚招喻鹿女左右，多與财寶。
日月滿足，便生千葉蓮華。
欲生之時，大夫人以物缦眼，不聽自看。
捉臭爛馬肺，承著其下。
取千葉蓮華，盛著籃裡，擲於河中。
還為解眼而語之言：看汝所生。
唯見一段臭爛馬肺。
王遣人問：為生何物？而答王言：唯生臭肺。
大夫人而語王言：王喜倒惑，此畜生所生，仙人供養，生此不祥臭穢之物。
王即便退其夫人之職，不複聽見。
時烏耆延王将諸徒衆，從夫人采女，下流遊戲。
見黃雲蓋，從河上流，随水而來。
王作是念：此雲蓋下，必有神物。
遣人往看，於黃雲下見有一籃。
即便接取，開而看之，見千葉蓮華，葉葉有一小兒。
取之養育，以漸長大，各有大力。
烏耆延王歲常貢獻梵豫王，集諸獻物，遣使欲去。
諸子問言：欲作何等？時王答言：欲貢獻彼梵豫國王。
諸子各言：若有一子，猶望能伏天下，使來貢獻，況有千子，常貢獻他！千子即時将諸軍衆，降伏諸國。
次到梵豫，國王聞軍至，募其國中誰能攘卻如此之敵，都無有人能攘卻者。
第二夫人來受募言：我能卻之。
問言：雲何得卻？夫人答言：但為我作百丈之台，我坐其上，必能攘卻。
作台已竟，夫人在上而坐。
爾時千子欲舉弓射，自然手不能舉。
夫人語言：汝慎莫舉手向父母，我是汝母。
千子問言：何以為驗？母答子言：我若構乳，一乳有五百岐，各入汝口，是汝之母。
若當不爾，非是汝母。
即時兩手構乳，一乳之中有五百岐，入千子口中。
其馀軍衆無有得者。
千子降伏，向父母忏悔。
諸子於是和合二國，無複怨雠。
自相勸率，以五百子與親父母，以五百子與養父母。
時二國王分閻浮提，各畜五百子。
佛言：欲知彼時千子者，賢劫千佛是也。
爾時嫉妒夫人缦他目者，文鱗瞽目龍是也。
爾時父者，白淨王是也。
爾時母者，摩耶夫人是也。
諸比丘白佛言：此女有何因緣，生鹿腹中，足下生華？複有何因為王夫人？佛言：此女過去世時生貧賤家，母子二人，田中鋤谷，見一辟支佛持缽乞食，母語女言：我欲家中取我食分，與是快士。
女言：亦取我分并與。
母即歸家，取母子二人食分，來與辟支佛。
女取草采華，為之敷草座，散華著上，待辟支坐。
女怪母遲，上一高處，遙望其母，已見其母而語母言：何不急疾鹿驟而來！母既至已，嫌母遲故，尋作恨言：我生在母邊，不如鹿邊生也。
母即以二分食與辟支佛，馀殘母子共食。
辟支佛食訖，擲缽著空，作十八變。
時母歡喜，即發誓願：使我将來恒生聖子，如今聖人。
以是業緣，後生五百子，皆得辟支佛。
一作養母，一作所生母。
以語母鹿驟故，生鹿腹中，腳似鹿甲。
以采華散辟支佛故，迹中一一華生。
以敷草故，常得為王夫人。
其母後身作梵豫王，其女後身作蓮華夫人。
由是業緣，後生賢劫千聖。
以誓願力，常生賢聖。
諸比丘聞已，歡喜奉行。
” 又《分别功德經》雲：“昔有長者，名曰善施。
家有未出嫁女，在家向火，暖氣入身，遂便有娠。
父母驚怪，請其由狀。
其女實對，不知所以。
父母重問，加諸杖楚，其辭不改。
遂上聞王，王複诘責，辭亦不異。
許之以死。
女即稱怨曰：天下乃當有無道之王，枉煞無辜。
我若不良，自可保試。
見枉如是。
王即檢保，如女所言，無他增減。
語其父母：我欲取之。
母對曰：随意取之，用此死女何為！王即内之宮裡，随時贍養。
日月遂滿，産得一男，端正姝妙。
年遂長大，出家得道，聰明博達。
精進不久，得阿羅漢道，還度父母。
” 又《譬喻經》雲：“昔有夫妻二人無子，祠祀天神，以求系胤。
神即許之。
遂便懷妊，生四種物：一者、栴檀鬥盛米，二者、甘露瓶，三者、寶囊，四者、七節神杖。
其人歎曰：吾求兒子，更生馀物。
便到神所，重求所願。
神即語言：汝欲得子，何物稱益？答曰：子當使令給養吾等。
神雲：食此米鬥，用之無荊甘露蜜瓶，食之無減而消百玻珍寶之囊，用之無損。
七節神杖，以備兇暴。
兒子豈能辦此。
其人大喜，還家試驗，如言不虛。
遂成大富，不可筭計。
國王聞之，即遣衆兵欲往攻奪。
其人擎杖，飛遊擊敵，摧破強衆，皆悉退散。
其人歡喜，無複憂患。
” ▲雜異部第五 如《譬喻經》雲：“昔有大家收谷千斛，埋著地中。
前至春溫，開窖取種，了不見谷。
而有一蟲，大如牛莒，無有手足，亦無頭目，如頑鈍肉。
主人大小，莫不怪之。
出著平地，即問：汝是何等？終無可道，便以鐵錐刺一處。
蟲即語曰：欲知我者，持我著大道傍，自當有名我者。
於是舉著道邊。
三日之中，無能名者。
次有數百人，乘黃馬車，衣服侍從皆黃，駐車而呼：谷賊，汝為何在是間？答曰：吾食人谷，故持我著此。
語極久，便辭别去。
主人問谷賊：向者是誰也？答言：是金寶之精，居在此西三百馀步大樹下。
有百石甕滿中金。
主人即将數十人往掘，即得甕金。
家室歡喜，辇載将歸。
叩頭向谷賊雲：今日得金，是大神恩。
甯可留神共歸，更設供養。
谷賊曰：前食君谷，不語姓字者，欲令君得是金報。
今當轉行福於天下，不得複祝言竟忽然不現。
” 又《譬喻經》雲：“王舍城東南嵎有一汪水，城内溝渎，汙穢屎尿，盡趣其中，臭不可近。
有一大蟲，生汪水内，身長數丈，無有手足。
而宛轉低仰，戲汪水中。
觀者數千。
阿難分衛，見而往觀。
蟲即跳踉，波浪動湧。
具以啟佛，佛與諸比丘共詣池所。
衆人見佛，各各念言：今日如來當為衆會說蟲本末，以釋衆疑，不當快乎！佛言：昔維衛佛泥洹後，時有塔寺，有五百比丘經過寺中。
寺主見大歡喜，請留供養三月，衆皆受請。
寺主盡心供馔，無有所遺。
後五百商人入海采寶，還過塔寺，見五百比丘精勤行道，并各發心，當設薄供。
五百商人各舍一珠，得五百摩尼珠，以寄寺主，囑寺主言曰：足以吾珠供僧比丘。
言：諾。
即皆受之。
後生不善心，圖欲獨取，不為供衆。
衆僧問言：前賈客施珠，應當設供，而發遣耶？寺主言：是施我耳。
若欲奪吾，糞可施汝。
若不時去，劓汝手足，投於糞坑。
衆愍其癡，默然各去。
故知惡祝，不可不慎。
” 又《智度論》雲：“佛在世時，有人遠行，獨宿空舍。
夜中有鬼，擔一死人，來著其前。
複有一鬼逐來瞋罵雲：死人我物，汝忽擔來。
先鬼言：是我物，我自持來。
後鬼言：是死人實我擔來。
二鬼各捉一足一手争之。
前鬼言：此間有人可問。
後鬼即問：是死人誰擔來？是人思惟：此二鬼力大，若實不實，俱不免死。
便語言：前鬼擔來者是。
後鬼大瞋，捉其人手，捩出著地。
前鬼愍之，急取死人一臂附之，即著。
如是兩臂、兩腳、頭、脅，舉身皆易。
於是二鬼共食所易人身，拭口而去。
其人思惟：我父母生身，眼見二鬼食荊今我此身，悉是他肉。
我今定有身耶？為無身耶？行到佛塔，問諸比丘，廣說上事。
諸比丘言：從本已來，恒自無我。
但以四大和合，故計為我身。
如汝本身，與本無異。
諸比丘度之為道，得阿羅漢果。
” 又《善信經》雲：“有神藥樹，名曰摩羅陀祇，主厭天下萬毒，不得妄行。
有大神蛇，身長一百二十尺，蛇行索食。
有黑頭蟲，身長丈五。
蟲行道中，與蛇相逢。
适欲舉頭，前齧大蟲，蛇聞藥香，屈頭欲走。
蛇身羅藥樹，身即中斷，分作兩段，頭半生得走，尾便臭爛。
諸毒聞此蛇臭，衆惡毒氣，皆悉消滅。
” 又《智度論》雲：“明月摩尼珠多在龍腦中，有福衆生自然得之。
亦名如意珠，常出一切寶物。
衣服飲食，随意皆得。
得此珠者，毒不能害，火不能燒。
或是帝釋所執金剛，與修羅鬥時，碎落閻浮提變成此珠。
又言：過去久遠佛舍利，法既滅盡，變成此珠，以為利益。
” 又《華嚴經》雲：“大海中有四寶珠，一切衆寶皆從之生。
若無此四珠，一切寶物漸就滅荊諸小龍神不能得見，唯娑伽羅龍王密置深寶藏中。
此深寶藏有四種名：一名衆寶積聚，二名無盡寶藏，三名遠熾然，四名一切莊嚴聚。
又大海之中有四熾然光明大寶：一名日藏光明大寶，二名離潤光明大寶，三名火珠光明大寶，四名究竟無馀光明大寶。
若大海中無此四寶，四天下金剛圍山乃至非想非非想處皆悉漂沒。
日藏光明能變海水為酪，離潤光明能變海酪為酥，火珠光明能然海酥，究竟無馀光明能然海酥，永盡無馀。
” 頌曰： 至聖冥運，罔慮罔識。
神功掩晖，賢愚難測。
善惡共居，昇沈同色。
對事思悟，知之神匿。
處染不涅，遺塵攸息。
匪伊玄覽，孰扇其極。
省己愚惰，高慕齊德。
萬代揚名，千齡
即從梵志，求索此女。
梵志與王，王即立為第二夫人。
後時有身，相師占言：當生千子。
王大夫人聞已生妒，漸作計校。
恩厚招喻鹿女左右，多與财寶。
日月滿足，便生千葉蓮華。
欲生之時，大夫人以物缦眼，不聽自看。
捉臭爛馬肺，承著其下。
取千葉蓮華，盛著籃裡，擲於河中。
還為解眼而語之言：看汝所生。
唯見一段臭爛馬肺。
王遣人問：為生何物？而答王言：唯生臭肺。
大夫人而語王言：王喜倒惑，此畜生所生，仙人供養，生此不祥臭穢之物。
王即便退其夫人之職，不複聽見。
時烏耆延王将諸徒衆，從夫人采女，下流遊戲。
見黃雲蓋，從河上流，随水而來。
王作是念：此雲蓋下，必有神物。
遣人往看，於黃雲下見有一籃。
即便接取，開而看之，見千葉蓮華，葉葉有一小兒。
取之養育，以漸長大，各有大力。
烏耆延王歲常貢獻梵豫王，集諸獻物，遣使欲去。
諸子問言：欲作何等？時王答言：欲貢獻彼梵豫國王。
諸子各言：若有一子，猶望能伏天下，使來貢獻，況有千子，常貢獻他！千子即時将諸軍衆，降伏諸國。
次到梵豫，國王聞軍至，募其國中誰能攘卻如此之敵，都無有人能攘卻者。
第二夫人來受募言：我能卻之。
問言：雲何得卻？夫人答言：但為我作百丈之台，我坐其上，必能攘卻。
作台已竟，夫人在上而坐。
爾時千子欲舉弓射，自然手不能舉。
夫人語言：汝慎莫舉手向父母，我是汝母。
千子問言：何以為驗？母答子言：我若構乳，一乳有五百岐，各入汝口，是汝之母。
若當不爾，非是汝母。
即時兩手構乳，一乳之中有五百岐，入千子口中。
其馀軍衆無有得者。
千子降伏，向父母忏悔。
諸子於是和合二國，無複怨雠。
自相勸率，以五百子與親父母，以五百子與養父母。
時二國王分閻浮提，各畜五百子。
佛言：欲知彼時千子者，賢劫千佛是也。
爾時嫉妒夫人缦他目者，文鱗瞽目龍是也。
爾時父者，白淨王是也。
爾時母者，摩耶夫人是也。
諸比丘白佛言：此女有何因緣，生鹿腹中，足下生華？複有何因為王夫人？佛言：此女過去世時生貧賤家，母子二人，田中鋤谷，見一辟支佛持缽乞食，母語女言：我欲家中取我食分，與是快士。
女言：亦取我分并與。
母即歸家，取母子二人食分，來與辟支佛。
女取草采華，為之敷草座，散華著上，待辟支坐。
女怪母遲，上一高處，遙望其母，已見其母而語母言：何不急疾鹿驟而來！母既至已，嫌母遲故，尋作恨言：我生在母邊，不如鹿邊生也。
母即以二分食與辟支佛，馀殘母子共食。
辟支佛食訖，擲缽著空，作十八變。
時母歡喜，即發誓願：使我将來恒生聖子，如今聖人。
以是業緣，後生五百子，皆得辟支佛。
一作養母，一作所生母。
以語母鹿驟故，生鹿腹中，腳似鹿甲。
以采華散辟支佛故，迹中一一華生。
以敷草故，常得為王夫人。
其母後身作梵豫王，其女後身作蓮華夫人。
由是業緣，後生賢劫千聖。
以誓願力，常生賢聖。
諸比丘聞已，歡喜奉行。
” 又《分别功德經》雲：“昔有長者，名曰善施。
家有未出嫁女，在家向火，暖氣入身，遂便有娠。
父母驚怪，請其由狀。
其女實對，不知所以。
父母重問，加諸杖楚，其辭不改。
遂上聞王，王複诘責，辭亦不異。
許之以死。
女即稱怨曰：天下乃當有無道之王，枉煞無辜。
我若不良，自可保試。
見枉如是。
王即檢保，如女所言，無他增減。
語其父母：我欲取之。
母對曰：随意取之，用此死女何為！王即内之宮裡，随時贍養。
日月遂滿，産得一男，端正姝妙。
年遂長大，出家得道，聰明博達。
精進不久，得阿羅漢道，還度父母。
” 又《譬喻經》雲：“昔有夫妻二人無子，祠祀天神，以求系胤。
神即許之。
遂便懷妊，生四種物：一者、栴檀鬥盛米，二者、甘露瓶，三者、寶囊，四者、七節神杖。
其人歎曰：吾求兒子，更生馀物。
便到神所，重求所願。
神即語言：汝欲得子，何物稱益？答曰：子當使令給養吾等。
神雲：食此米鬥，用之無荊甘露蜜瓶，食之無減而消百玻珍寶之囊，用之無損。
七節神杖，以備兇暴。
兒子豈能辦此。
其人大喜，還家試驗，如言不虛。
遂成大富，不可筭計。
國王聞之，即遣衆兵欲往攻奪。
其人擎杖，飛遊擊敵，摧破強衆，皆悉退散。
其人歡喜，無複憂患。
” ▲雜異部第五 如《譬喻經》雲：“昔有大家收谷千斛，埋著地中。
前至春溫，開窖取種，了不見谷。
而有一蟲，大如牛莒，無有手足，亦無頭目，如頑鈍肉。
主人大小，莫不怪之。
出著平地，即問：汝是何等？終無可道，便以鐵錐刺一處。
蟲即語曰：欲知我者，持我著大道傍，自當有名我者。
於是舉著道邊。
三日之中，無能名者。
次有數百人，乘黃馬車，衣服侍從皆黃，駐車而呼：谷賊，汝為何在是間？答曰：吾食人谷，故持我著此。
語極久，便辭别去。
主人問谷賊：向者是誰也？答言：是金寶之精，居在此西三百馀步大樹下。
有百石甕滿中金。
主人即将數十人往掘，即得甕金。
家室歡喜，辇載将歸。
叩頭向谷賊雲：今日得金，是大神恩。
甯可留神共歸，更設供養。
谷賊曰：前食君谷，不語姓字者，欲令君得是金報。
今當轉行福於天下，不得複祝言竟忽然不現。
” 又《譬喻經》雲：“王舍城東南嵎有一汪水，城内溝渎，汙穢屎尿，盡趣其中，臭不可近。
有一大蟲，生汪水内，身長數丈，無有手足。
而宛轉低仰，戲汪水中。
觀者數千。
阿難分衛，見而往觀。
蟲即跳踉，波浪動湧。
具以啟佛，佛與諸比丘共詣池所。
衆人見佛，各各念言：今日如來當為衆會說蟲本末，以釋衆疑，不當快乎！佛言：昔維衛佛泥洹後，時有塔寺，有五百比丘經過寺中。
寺主見大歡喜，請留供養三月，衆皆受請。
寺主盡心供馔，無有所遺。
後五百商人入海采寶，還過塔寺，見五百比丘精勤行道，并各發心，當設薄供。
五百商人各舍一珠，得五百摩尼珠，以寄寺主，囑寺主言曰：足以吾珠供僧比丘。
言：諾。
即皆受之。
後生不善心，圖欲獨取，不為供衆。
衆僧問言：前賈客施珠，應當設供，而發遣耶？寺主言：是施我耳。
若欲奪吾，糞可施汝。
若不時去，劓汝手足，投於糞坑。
衆愍其癡，默然各去。
故知惡祝，不可不慎。
” 又《智度論》雲：“佛在世時，有人遠行，獨宿空舍。
夜中有鬼，擔一死人，來著其前。
複有一鬼逐來瞋罵雲：死人我物，汝忽擔來。
先鬼言：是我物，我自持來。
後鬼言：是死人實我擔來。
二鬼各捉一足一手争之。
前鬼言：此間有人可問。
後鬼即問：是死人誰擔來？是人思惟：此二鬼力大，若實不實，俱不免死。
便語言：前鬼擔來者是。
後鬼大瞋，捉其人手，捩出著地。
前鬼愍之，急取死人一臂附之，即著。
如是兩臂、兩腳、頭、脅，舉身皆易。
於是二鬼共食所易人身，拭口而去。
其人思惟：我父母生身，眼見二鬼食荊今我此身，悉是他肉。
我今定有身耶？為無身耶？行到佛塔，問諸比丘，廣說上事。
諸比丘言：從本已來，恒自無我。
但以四大和合，故計為我身。
如汝本身，與本無異。
諸比丘度之為道，得阿羅漢果。
” 又《善信經》雲：“有神藥樹，名曰摩羅陀祇，主厭天下萬毒，不得妄行。
有大神蛇，身長一百二十尺，蛇行索食。
有黑頭蟲，身長丈五。
蟲行道中，與蛇相逢。
适欲舉頭，前齧大蟲，蛇聞藥香，屈頭欲走。
蛇身羅藥樹，身即中斷，分作兩段，頭半生得走，尾便臭爛。
諸毒聞此蛇臭，衆惡毒氣，皆悉消滅。
” 又《智度論》雲：“明月摩尼珠多在龍腦中，有福衆生自然得之。
亦名如意珠，常出一切寶物。
衣服飲食，随意皆得。
得此珠者，毒不能害，火不能燒。
或是帝釋所執金剛，與修羅鬥時，碎落閻浮提變成此珠。
又言：過去久遠佛舍利，法既滅盡，變成此珠，以為利益。
” 又《華嚴經》雲：“大海中有四寶珠，一切衆寶皆從之生。
若無此四珠，一切寶物漸就滅荊諸小龍神不能得見，唯娑伽羅龍王密置深寶藏中。
此深寶藏有四種名：一名衆寶積聚，二名無盡寶藏，三名遠熾然，四名一切莊嚴聚。
又大海之中有四熾然光明大寶：一名日藏光明大寶，二名離潤光明大寶，三名火珠光明大寶，四名究竟無馀光明大寶。
若大海中無此四寶，四天下金剛圍山乃至非想非非想處皆悉漂沒。
日藏光明能變海水為酪，離潤光明能變海酪為酥，火珠光明能然海酥，究竟無馀光明能然海酥，永盡無馀。
” 頌曰： 至聖冥運，罔慮罔識。
神功掩晖，賢愚難測。
善惡共居，昇沈同色。
對事思悟，知之神匿。
處染不涅，遺塵攸息。
匪伊玄覽，孰扇其極。
省己愚惰，高慕齊德。
萬代揚名，千齡
