卷二十六
關燈
小
中
大
命，吾從某處來生此間。
父母、種族、名姓，盡能别知。
或有人不修習神通，知他人心，行善惡趣向生處。
有緣衆生，無緣衆生，并悉能知。
或有人身能飛行周旋往來，不修身通，身便能飛，無所觸礙，履空如地，履地如空。
佛告：善男子善女人修眼聖通，除色斷垢，三空定門，便能得見一千天下、二千天下、三千大千天下。
或有聞一天下、千天下、二千天下、三千大千天下一切諸聲，善惡六道，悉能曉了。
或有人除去識垢，内外無瑕，得意聖通，自識宿命，一生二生乃至無數阿僧祇劫，所從來處，父母、眷屬、國土清淨，悉能識知。
或有人修十神通，解知法性，強記不忘；便能得知他人心念，一生二生乃至無數阿僧祇劫所從來處，父母、眷屬、國土清淨、名姓、種族，皆悉知之。
或有人思惟法觀，以心持身，以身持心，睡眠覺悟，意想如空；便能舉身一天下、二天下乃至三千大千刹土，入地如空，山河石壁，無所罣礙。
或有人臨當成佛，以智慧璃除衆生垢，坐樹王下，不起於座，故得成佛，六通清徹。
爾時世尊而說偈言： 凡夫所得通，猶如諸飛鳥，有近亦有遠，不離生死道。
佛通無礙法，真實無垢穢，念則到十方，往返不疲倦。
以慈念衆生，得通無罣礙。
仙人無通慧，轉退不成就。
我通堅固法，要入涅槃門。
” “爾時座中有菩薩，名曰普光，前白佛言：未審六通識法，是一？是若幹？若識是一法，如來金色神足道場遊諸佛刹，為識緻身，為身緻識？若身緻識，則無六通。
若識緻身，此名一法，無身無識。
惟願世尊報我此義。
佛告普光菩薩：汝所問義，為第一義問？為世俗義問？若世俗義問，識法若幹無有定相。
若第一義問，則無身無識。
何以故？分别識法，自性空寂，無來無去，亦無染著。
汝問金色，此有為法，五陰成就，非自然法，非第一義。
我今為汝說識想法。
菩薩六通身識共俱，非識先身後，非身先識後。
何以故？法相自然，識不離身，身不離識。
猶如二牛，共其一轭，若黑牛前，白牛後，則種不成就。
若白牛前，黑牛後，種亦不成。
非黑牛前白牛後，非白牛前黑牛後，則種成就。
神足道果，亦複如是。
身識共俱，無有前後中間。
如來色身有前、有後、有中間。
此世俗法，非第一義。
於空寂法，無有若幹。
” 頌曰： 善惡宿熏習，感報各殊方。
曾為鬼害怨，或作狼雠殃。
屠兒憶殺業，須蜜戲猕鄉。
宿祐除患者，在處遊天堂。
觸類興清遘，目擊洞兼忘。
凡聖欽嘉會，賢愚慶流芳。
四生行善業，六趣感神光。
〓苦樂雖殊别，同知命短長。
▲感應緣（略引九驗）晉羊太傅晉郎琊王練晉河内向靖 宋釋昙谛魏釋乘師隋崔彥武唐釋道綽 唐劉善經唐釋玄高 晉羊太傅祜，字叔子，泰山人也。
西晉名臣，聲冠區夏。
年五歲時，嘗令乳母取先所弄指環。
乳母曰：汝本無此，於何取耶？祜曰：昔於東垣邊弄之，落桑樹中。
乳母曰：汝可自覓。
祜曰：此非先宅，兒不知處。
後因出門遊，望迳而東行，乳母随之，至李氏家，乃入至東垣樹下，探得小環。
李氏驚怅曰：吾子昔有此環，常愛弄之。
七歲暴亡，亡後不知環處。
此亡兒之物也，雲何持去？祜持環走，李氏遂問之。
乳母既說祜言，李氏悲喜，遂欲求祜還為其兒。
裡中解喻，然後得止。
祜年長，常患頭風，醫欲攻治，祜曰：吾生三日時，頭首北戶，覺風吹頂，意其患之，但不能語耳。
病源既久，不可治也。
祜後為荊州都督，鎮襄陽，經給武當寺，殊馀精舍。
或問其故，祜默然，後因忏悔，叙說因果，乃曰：前身承有諸罪，賴造此寺，故獲申濟。
所以使供養之情，偏殷勤重也。
晉王練，字玄明，郎琊人也，宋侍中。
父珉，字季琰，晉中書令。
相識有一梵沙門，每瞻珉風采，甚敬悅之。
辄語同學雲：若我後生得為此人作子，於近願亦足矣。
珉聞而戲之曰：法師才行，正可為弟子子耳。
頃之，沙門病亡，亡後歲馀而練生焉。
始生能言，便解外國語。
及絕國之奇珍銀器珠貝，生所不見，未聞其名，即而名之，識其産出。
又自然親愛諸梵，過於漢人。
鹹謂沙門審其先身，故珉字之曰阿練。
遂為大名雲雲。
晉向靖，字奉仁，河内人也。
在吳興郡，喪數歲女。
女始病時，弄小刀子，母奪取不與，傷母手。
喪後一年，母又産一女，女年四歲，謂母曰：前時刀子何在？母曰：無也。
女曰：昔争刀子故傷母手，雲何無耶？母甚驚怪，具
父母、種族、名姓，盡能别知。
或有人不修習神通，知他人心，行善惡趣向生處。
有緣衆生，無緣衆生，并悉能知。
或有人身能飛行周旋往來，不修身通，身便能飛，無所觸礙，履空如地，履地如空。
佛告：善男子善女人修眼聖通，除色斷垢，三空定門，便能得見一千天下、二千天下、三千大千天下。
或有聞一天下、千天下、二千天下、三千大千天下一切諸聲，善惡六道，悉能曉了。
或有人除去識垢，内外無瑕，得意聖通，自識宿命，一生二生乃至無數阿僧祇劫，所從來處，父母、眷屬、國土清淨，悉能識知。
或有人修十神通，解知法性，強記不忘；便能得知他人心念，一生二生乃至無數阿僧祇劫所從來處，父母、眷屬、國土清淨、名姓、種族，皆悉知之。
或有人思惟法觀，以心持身，以身持心，睡眠覺悟，意想如空；便能舉身一天下、二天下乃至三千大千刹土，入地如空，山河石壁，無所罣礙。
或有人臨當成佛，以智慧璃除衆生垢，坐樹王下，不起於座，故得成佛，六通清徹。
爾時世尊而說偈言： 凡夫所得通，猶如諸飛鳥，有近亦有遠，不離生死道。
佛通無礙法，真實無垢穢，念則到十方，往返不疲倦。
以慈念衆生，得通無罣礙。
仙人無通慧，轉退不成就。
我通堅固法，要入涅槃門。
” “爾時座中有菩薩，名曰普光，前白佛言：未審六通識法，是一？是若幹？若識是一法，如來金色神足道場遊諸佛刹，為識緻身，為身緻識？若身緻識，則無六通。
若識緻身，此名一法，無身無識。
惟願世尊報我此義。
佛告普光菩薩：汝所問義，為第一義問？為世俗義問？若世俗義問，識法若幹無有定相。
若第一義問，則無身無識。
何以故？分别識法，自性空寂，無來無去，亦無染著。
汝問金色，此有為法，五陰成就，非自然法，非第一義。
我今為汝說識想法。
菩薩六通身識共俱，非識先身後，非身先識後。
何以故？法相自然，識不離身，身不離識。
猶如二牛，共其一轭，若黑牛前，白牛後，則種不成就。
若白牛前，黑牛後，種亦不成。
非黑牛前白牛後，非白牛前黑牛後，則種成就。
神足道果，亦複如是。
身識共俱，無有前後中間。
如來色身有前、有後、有中間。
此世俗法，非第一義。
於空寂法，無有若幹。
” 頌曰： 善惡宿熏習，感報各殊方。
曾為鬼害怨，或作狼雠殃。
屠兒憶殺業，須蜜戲猕鄉。
宿祐除患者，在處遊天堂。
觸類興清遘，目擊洞兼忘。
凡聖欽嘉會，賢愚慶流芳。
四生行善業，六趣感神光。
〓苦樂雖殊别，同知命短長。
▲感應緣（略引九驗）晉羊太傅晉郎琊王練晉河内向靖 宋釋昙谛魏釋乘師隋崔彥武唐釋道綽 唐劉善經唐釋玄高 晉羊太傅祜，字叔子，泰山人也。
西晉名臣，聲冠區夏。
年五歲時，嘗令乳母取先所弄指環。
乳母曰：汝本無此，於何取耶？祜曰：昔於東垣邊弄之，落桑樹中。
乳母曰：汝可自覓。
祜曰：此非先宅，兒不知處。
後因出門遊，望迳而東行，乳母随之，至李氏家，乃入至東垣樹下，探得小環。
李氏驚怅曰：吾子昔有此環，常愛弄之。
七歲暴亡，亡後不知環處。
此亡兒之物也，雲何持去？祜持環走，李氏遂問之。
乳母既說祜言，李氏悲喜，遂欲求祜還為其兒。
裡中解喻，然後得止。
祜年長，常患頭風，醫欲攻治，祜曰：吾生三日時，頭首北戶，覺風吹頂，意其患之，但不能語耳。
病源既久，不可治也。
祜後為荊州都督，鎮襄陽，經給武當寺，殊馀精舍。
或問其故，祜默然，後因忏悔，叙說因果，乃曰：前身承有諸罪，賴造此寺，故獲申濟。
所以使供養之情，偏殷勤重也。
晉王練，字玄明，郎琊人也，宋侍中。
父珉，字季琰，晉中書令。
相識有一梵沙門，每瞻珉風采，甚敬悅之。
辄語同學雲：若我後生得為此人作子，於近願亦足矣。
珉聞而戲之曰：法師才行，正可為弟子子耳。
頃之，沙門病亡，亡後歲馀而練生焉。
始生能言，便解外國語。
及絕國之奇珍銀器珠貝，生所不見，未聞其名，即而名之，識其産出。
又自然親愛諸梵，過於漢人。
鹹謂沙門審其先身，故珉字之曰阿練。
遂為大名雲雲。
晉向靖，字奉仁，河内人也。
在吳興郡，喪數歲女。
女始病時，弄小刀子，母奪取不與，傷母手。
喪後一年，母又産一女，女年四歲，謂母曰：前時刀子何在？母曰：無也。
女曰：昔争刀子故傷母手，雲何無耶？母甚驚怪，具
