卷二十六
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：“謂於生處自性能知過去宿命及知他心。
於其生處不假修因，自性而知。
此智遍通五趣，然有強弱。
三途及天，此四趣中作用則強。
若在人趣，用則微弱。
何故如是？為人趣中有瞻相言智及有修禅發智，乃至他心法等智，為此等智之所覆隐，是故雖有作用，微隐不現。
”如《新婆沙論》雲：“若論有情見險隘處，修令寬博，使往來者無有艱難。
由彼業力在母腹中，無迫窄苦，故得此智。
或有馀說：若諸有情施他種種大妙飲食，由彼業力能引此智。
若諸有情不造惱害他業，恒作饒益他事，由斯業故，在母腹中不為風熱痰陰病等之所逼切，後出胎時，無迫窄苦，是故能憶諸宿住事。
故有是說：若諸有情住在母胎及出胎時，不受衆病迫窄苦者，皆應能憶過去生事。
但由母病及迫窄苦，皆悉忘之。
” 第三、鬼趣中亦有生處得智知他心等。
雲何知然？昔有女人為鬼所魅，羸瘦将死。
咒師問鬼：汝今何為惱此女人？鬼便報言：此女過去五百生中嘗害我命，我亦過去五百生中嘗害彼命。
怨怨相報，於今未息。
彼若能舍，我亦舍之。
咒師因報彼女人曰：汝若惜命，當舍怨心。
女人報言：我已舍矣。
鬼觀女意，都不舍怨，恐命不全，妄言已舍，遂斷其命，舍之而去。
” 第四、畜生趣中，雲何知有宿命智？答：如《婆沙論》中：“昔有一女，置兒在地，緣行他處。
時有一狼，将其兒去。
其母見已，趁而語言：汝狼何以将我兒去？狼即報言：汝是我怨，曾於五百生中嘗食我兒，我今還欲於五百生殺害汝子。
此乃怨雠相報，理當法爾，何以生瞋！作是報已，複更語言：若汝能舍怨害者，我即放汝之子。
兒母報曰：我舍怨心。
時狼即便起坐思惟，觀彼女人之心，仍知不舍，還複語言：汝雖口言，心猶不舍。
作是語已，即便斷其兒命而去。
”此乃自識宿命，亦知於彼女人之心，此為良驗。
自馀鬼及天趣并識宿命及知他心。
前後諸篇經論具說，不煩重述。
然此二智非是種智，論他心宿命二種智，唯據靜慮禅定發得。
此乃報得，行在散心，故知非也。
第五、地獄趣中，雲何得有自性宿命智生？答：如《涅槃經》中：“五百婆羅門為彼仙育國王殺已，至於地獄，發三善念，憶本所作。
”即其驗也。
又如論說：“地獄衆生亦能念知獄卒等心。
”亦是其驗也。
▲宿習部第三 如《佛說師子月佛本生經》雲：“佛在王舍城迦蘭陀竹園，與大比丘衆千二百五十比丘、百菩薩俱。
爾時衆中有一菩薩比丘，名婆須蜜多，遊行竹園間，緣樹上下，聲如猕猴。
或旋三鈴，作那羅戲。
時諸長者及行路人，競集看之。
衆人集時，身到空中，跳上樹端，作猕猴聲。
耆阇崛山八萬四千金色猕猴，集菩薩所，菩薩複作種種變現，令其歡喜。
時諸大衆各作是言：沙門釋子猶如兒戲，幻惑衆人。
所行惡事，無人信用，乃與鳥獸而作非法。
如是惡聲，遍王舍城。
有一梵志上啟大王。
頻婆娑羅王聞此語，嫌諸釋子，即敕長者迦蘭陀曰：此諸釋子多聚猕猴在卿園中，為作何等？如來知不？長者啟王：婆須密多作變化事，令諸猕猴一時歡喜，諸天雨華，持用供養。
為作何等，臣所不知。
爾時大王前後導從，往詣佛所。
遙見世尊，身放光明，如紫金山。
普令大衆同於金色。
尊者蜜多及八萬四千猕猴亦作金色。
時諸猕猴見大王來，作種種變中，有采華奉上大王者。
大王見已，與諸大衆俱至佛所，為佛作禮，右繞三匝，卻坐一面，白佛言：此諸猕猴宿有何福，身作金色？複有何罪，生畜生中？尊者蜜多複宿殖何福，生長者家，出家學道？複有何罪，雖生人中，諸根具足，不持戒行，與諸猕猴共為伴侶，歌語之聲，悉如猕猴，使外道笑？惟願世尊為我分别，令我開解。
佛告大王：谛聽，善思念之，吾當為汝分别解說。
乃往過去無量億劫之前，有佛出世，名曰然燈。
彼佛滅後，有諸比丘，於山澤中，修行佛法，堅持禁戒，如人護眼，因是即得阿羅漢。
時空澤中，有一猕猴，至羅漢所，見於羅漢坐禅入定，即取羅漢坐具，披作袈娑，如沙門法，偏袒右肩，手擎香钅盧，繞比丘行。
時彼比丘從定覺已，見此猕猴，有好善心，即為彈指告猕猴言：法子，汝今應發無上道心。
猕猴聞說，歡喜踴躍，五體投地，敬禮比丘。
起複采華，散比丘上。
爾時比丘即為猕猴說三歸依。
爾時猕猴即起合掌白言：大德，我今欲歸依佛法僧。
比丘為受三歸已，次當忏悔，具說罪業。
我得羅漢，能除衆生無量重
於其生處不假修因，自性而知。
此智遍通五趣，然有強弱。
三途及天，此四趣中作用則強。
若在人趣，用則微弱。
何故如是？為人趣中有瞻相言智及有修禅發智，乃至他心法等智，為此等智之所覆隐，是故雖有作用，微隐不現。
”如《新婆沙論》雲：“若論有情見險隘處，修令寬博，使往來者無有艱難。
由彼業力在母腹中，無迫窄苦，故得此智。
或有馀說：若諸有情施他種種大妙飲食，由彼業力能引此智。
若諸有情不造惱害他業，恒作饒益他事，由斯業故，在母腹中不為風熱痰陰病等之所逼切，後出胎時，無迫窄苦，是故能憶諸宿住事。
故有是說：若諸有情住在母胎及出胎時，不受衆病迫窄苦者，皆應能憶過去生事。
但由母病及迫窄苦，皆悉忘之。
” 第三、鬼趣中亦有生處得智知他心等。
雲何知然？昔有女人為鬼所魅，羸瘦将死。
咒師問鬼：汝今何為惱此女人？鬼便報言：此女過去五百生中嘗害我命，我亦過去五百生中嘗害彼命。
怨怨相報，於今未息。
彼若能舍，我亦舍之。
咒師因報彼女人曰：汝若惜命，當舍怨心。
女人報言：我已舍矣。
鬼觀女意，都不舍怨，恐命不全，妄言已舍，遂斷其命，舍之而去。
” 第四、畜生趣中，雲何知有宿命智？答：如《婆沙論》中：“昔有一女，置兒在地，緣行他處。
時有一狼，将其兒去。
其母見已，趁而語言：汝狼何以将我兒去？狼即報言：汝是我怨，曾於五百生中嘗食我兒，我今還欲於五百生殺害汝子。
此乃怨雠相報，理當法爾，何以生瞋！作是報已，複更語言：若汝能舍怨害者，我即放汝之子。
兒母報曰：我舍怨心。
時狼即便起坐思惟，觀彼女人之心，仍知不舍，還複語言：汝雖口言，心猶不舍。
作是語已，即便斷其兒命而去。
”此乃自識宿命，亦知於彼女人之心，此為良驗。
自馀鬼及天趣并識宿命及知他心。
前後諸篇經論具說，不煩重述。
然此二智非是種智，論他心宿命二種智，唯據靜慮禅定發得。
此乃報得，行在散心，故知非也。
第五、地獄趣中，雲何得有自性宿命智生？答：如《涅槃經》中：“五百婆羅門為彼仙育國王殺已，至於地獄，發三善念，憶本所作。
”即其驗也。
又如論說：“地獄衆生亦能念知獄卒等心。
”亦是其驗也。
▲宿習部第三 如《佛說師子月佛本生經》雲：“佛在王舍城迦蘭陀竹園，與大比丘衆千二百五十比丘、百菩薩俱。
爾時衆中有一菩薩比丘，名婆須蜜多，遊行竹園間，緣樹上下，聲如猕猴。
或旋三鈴，作那羅戲。
時諸長者及行路人，競集看之。
衆人集時，身到空中，跳上樹端，作猕猴聲。
耆阇崛山八萬四千金色猕猴，集菩薩所，菩薩複作種種變現，令其歡喜。
時諸大衆各作是言：沙門釋子猶如兒戲，幻惑衆人。
所行惡事，無人信用，乃與鳥獸而作非法。
如是惡聲，遍王舍城。
有一梵志上啟大王。
頻婆娑羅王聞此語，嫌諸釋子，即敕長者迦蘭陀曰：此諸釋子多聚猕猴在卿園中，為作何等？如來知不？長者啟王：婆須密多作變化事，令諸猕猴一時歡喜，諸天雨華，持用供養。
為作何等，臣所不知。
爾時大王前後導從，往詣佛所。
遙見世尊，身放光明，如紫金山。
普令大衆同於金色。
尊者蜜多及八萬四千猕猴亦作金色。
時諸猕猴見大王來，作種種變中，有采華奉上大王者。
大王見已，與諸大衆俱至佛所，為佛作禮，右繞三匝，卻坐一面，白佛言：此諸猕猴宿有何福，身作金色？複有何罪，生畜生中？尊者蜜多複宿殖何福，生長者家，出家學道？複有何罪，雖生人中，諸根具足，不持戒行，與諸猕猴共為伴侶，歌語之聲，悉如猕猴，使外道笑？惟願世尊為我分别，令我開解。
佛告大王：谛聽，善思念之，吾當為汝分别解說。
乃往過去無量億劫之前，有佛出世，名曰然燈。
彼佛滅後，有諸比丘，於山澤中，修行佛法，堅持禁戒，如人護眼，因是即得阿羅漢。
時空澤中，有一猕猴，至羅漢所，見於羅漢坐禅入定，即取羅漢坐具，披作袈娑，如沙門法，偏袒右肩，手擎香钅盧，繞比丘行。
時彼比丘從定覺已，見此猕猴，有好善心，即為彈指告猕猴言：法子，汝今應發無上道心。
猕猴聞說，歡喜踴躍，五體投地，敬禮比丘。
起複采華，散比丘上。
爾時比丘即為猕猴說三歸依。
爾時猕猴即起合掌白言：大德，我今欲歸依佛法僧。
比丘為受三歸已，次當忏悔，具說罪業。
我得羅漢，能除衆生無量重
