卷二十六
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△宿命災第十八（此有四部）▲述意部第一
夫業行參差，宿緣之途非一；壽命修短，明昧之理無恒。
良由業因善惡，緻使報有冥爽。
或有憶識多劫，或有緣念累代，或有但記一生，或有唯知現在。
所以凡聖殊隔，宿命延促。
雖複讬神感聖，習氣尚存；除惑見理，戲心猶在。
自非位登十地，行滿三祇，豈能永斷習因，感茲勝報也。
▲引證部第二 第一、天趣中。
依《婆沙論》雲：“亦有生處得智知他心等。
然微細故，不别說之。
”如上天報中，已具說之，亦同下傍生鬼趣中述。
故《婆沙論》雲：“所以者何？非由器故，有勝睹相聞語智等所覆損故，有他心通及願智等所映蔽故。
”評曰：應作是說：於四趣中生處得智各知五趣，於理無違。
第二問：人趣亦有本性念生智類，應能知他心等，何故不說？答：應說而不說者，當知此義有馀。
複次，少故不說。
謂人趣中得此智者極少有故，而不說之。
如《婆沙論》說：“此皆從不惱害業，能生此智。
若有衆生能護身口不惱他者，在母胎時，其必寬容，不為冷熱二觸、母腹不淨、惡血所困。
至出胎時，又複不為産門逼迫，令心錯亂。
以是因緣，覺了惺悟，念知前事。
今不知者，良由違前法故，忘失錯亂，故不能知也。
”問曰：各知幾趣耶？答曰：還如《婆沙論》說：“天知五趣，人知四趣，（除天。
）鬼知三趣，畜生知二趣，地獄唯知地獄之事。
”由勝故上得知下，下由劣故不知上。
問曰：若由劣故不知上者，何故經說善住龍王、伊羅缽龍王等能知帝釋勝人心之所念耶？答曰：如《婆沙論》說：“此等皆是比知，非是正知。
如彼帝釋欲與修羅戰時，善住龍王背上諸骨自然出聲。
彼即念言：我今背骨出大音聲，定知諸天必欲與彼修羅共鬥，定當須我。
作是念已，即便向彼帝釋邊去。
又如帝釋欲遊戲時，伊羅缽龍王背上自然有其香手現。
彼則念言：我今背上香手現，定知帝釋欲戲園林，必當須我。
作是念已，即自化身作象三十二頭，通其舊首，合有三十三頭。
於彼一一頭上各出六牙，一一牙上各出七大寶池，一一池中各出七莖蓮華，一一蓮華各出七葉，一一葉上出七寶台，一一台中起七寶帳，一一帳内有七天女，一一天女有七侍者，一一侍者有七妓女，一一妓女皆作天樂。
作是化已，屈伸臂頃，往詣帝釋殿前而祝帝釋見已，即與眷屬昇其常頭之上，自馀三十三天輔臣各将眷屬，昇馀三十二頭之上。
昇已，即便舉身淩空，迅疾往詣遊戲之處。
”以此驗知，亦是比知，非是正知也。
以此引事證知，上得知下，下不知上也。
然此理未盡，如下狼知女心，殺兒而去，此即下亦知上，何言下不知上耶？且處從多而說，上得知下，下不得知上。
若細尋求，上下通知，不可具引。
又《新婆沙論》雲：“如王舍城内有一屠兒，名曰伽吒，是未生怨王少小知友。
曾白太子：汝登王位，與我何願？太子語言：當恣汝請。
後未生怨害父自立，伽吒於是從王乞願。
王便告曰：随汝意求。
伽吒白言：願王許我王舍城中獨行屠殺。
王遂告曰：汝今雲何求此惡願，豈不怖畏當來苦耶？屠兒白王：諸善惡業皆無有果，何所怖畏。
王遂告曰：汝雲何知？伽吒白王：我憶過去六生，於此王舍城中常行屠殺。
最後生在三十三天中，多受快樂。
從彼天殁來生此間，少小與王得為知友。
故知善惡，其果定無。
王聞生疑，便往白佛。
佛告王曰：此事不虛。
然彼屠兒曾以一食施與獨覺，發邪願言：使我常於王舍城内獨行屠殺。
後得生天，由勝業因，果遂其願。
彼先勝業與果今盡，卻後七日定當命終，生号叫地獄，次第受先屠業苦果。
是故此智極知七生。
複有說者，此極能憶五百生事。
謂有刍自憶過去五百生中堕餓鬼趣，念彼所受饑渴苦時，遍身流汗，深心怖惱，息諸事業，精進熾然。
後經多時，得預流果。
複有刍自憶過去五百生中堕地獄趣，念彼所受地獄苦時，諸毛孔中，遍皆血流。
身及衣服，非常臭穢，每日詣水澡浴浣衣。
衆人謂之計水為淨。
”又《薩婆多論》：“問曰：願智、宿命智，有何差别？答：宿命智知過去，願智知三世。
宿命智知有漏，願智二俱兼知。
宿命智知自身過去，願智自他兼知。
宿命智知一身二身次第得知，願智一念超知百劫。
古時畜生所以能語，今時畜生所以不能語，謂劫初時先有人天，未有三惡，盡從人天中來。
以宿習近故，是以能語。
今時畜生多從三惡道中來，是以不語。
”又《婆沙論》說
良由業因善惡，緻使報有冥爽。
或有憶識多劫，或有緣念累代，或有但記一生，或有唯知現在。
所以凡聖殊隔，宿命延促。
雖複讬神感聖，習氣尚存；除惑見理，戲心猶在。
自非位登十地，行滿三祇，豈能永斷習因，感茲勝報也。
▲引證部第二 第一、天趣中。
依《婆沙論》雲：“亦有生處得智知他心等。
然微細故，不别說之。
”如上天報中，已具說之，亦同下傍生鬼趣中述。
故《婆沙論》雲：“所以者何？非由器故，有勝睹相聞語智等所覆損故，有他心通及願智等所映蔽故。
”評曰：應作是說：於四趣中生處得智各知五趣，於理無違。
第二問：人趣亦有本性念生智類，應能知他心等，何故不說？答：應說而不說者，當知此義有馀。
複次，少故不說。
謂人趣中得此智者極少有故，而不說之。
如《婆沙論》說：“此皆從不惱害業，能生此智。
若有衆生能護身口不惱他者，在母胎時，其必寬容，不為冷熱二觸、母腹不淨、惡血所困。
至出胎時，又複不為産門逼迫，令心錯亂。
以是因緣，覺了惺悟，念知前事。
今不知者，良由違前法故，忘失錯亂，故不能知也。
”問曰：各知幾趣耶？答曰：還如《婆沙論》說：“天知五趣，人知四趣，（除天。
）鬼知三趣，畜生知二趣，地獄唯知地獄之事。
”由勝故上得知下，下由劣故不知上。
問曰：若由劣故不知上者，何故經說善住龍王、伊羅缽龍王等能知帝釋勝人心之所念耶？答曰：如《婆沙論》說：“此等皆是比知，非是正知。
如彼帝釋欲與修羅戰時，善住龍王背上諸骨自然出聲。
彼即念言：我今背骨出大音聲，定知諸天必欲與彼修羅共鬥，定當須我。
作是念已，即便向彼帝釋邊去。
又如帝釋欲遊戲時，伊羅缽龍王背上自然有其香手現。
彼則念言：我今背上香手現，定知帝釋欲戲園林，必當須我。
作是念已，即自化身作象三十二頭，通其舊首，合有三十三頭。
於彼一一頭上各出六牙，一一牙上各出七大寶池，一一池中各出七莖蓮華，一一蓮華各出七葉，一一葉上出七寶台，一一台中起七寶帳，一一帳内有七天女，一一天女有七侍者，一一侍者有七妓女，一一妓女皆作天樂。
作是化已，屈伸臂頃，往詣帝釋殿前而祝帝釋見已，即與眷屬昇其常頭之上，自馀三十三天輔臣各将眷屬，昇馀三十二頭之上。
昇已，即便舉身淩空，迅疾往詣遊戲之處。
”以此驗知，亦是比知，非是正知也。
以此引事證知，上得知下，下不知上也。
然此理未盡，如下狼知女心，殺兒而去，此即下亦知上，何言下不知上耶？且處從多而說，上得知下，下不得知上。
若細尋求，上下通知，不可具引。
又《新婆沙論》雲：“如王舍城内有一屠兒，名曰伽吒，是未生怨王少小知友。
曾白太子：汝登王位，與我何願？太子語言：當恣汝請。
後未生怨害父自立，伽吒於是從王乞願。
王便告曰：随汝意求。
伽吒白言：願王許我王舍城中獨行屠殺。
王遂告曰：汝今雲何求此惡願，豈不怖畏當來苦耶？屠兒白王：諸善惡業皆無有果，何所怖畏。
王遂告曰：汝雲何知？伽吒白王：我憶過去六生，於此王舍城中常行屠殺。
最後生在三十三天中，多受快樂。
從彼天殁來生此間，少小與王得為知友。
故知善惡，其果定無。
王聞生疑，便往白佛。
佛告王曰：此事不虛。
然彼屠兒曾以一食施與獨覺，發邪願言：使我常於王舍城内獨行屠殺。
後得生天，由勝業因，果遂其願。
彼先勝業與果今盡，卻後七日定當命終，生号叫地獄，次第受先屠業苦果。
是故此智極知七生。
複有說者，此極能憶五百生事。
謂有刍自憶過去五百生中堕餓鬼趣，念彼所受饑渴苦時，遍身流汗，深心怖惱，息諸事業，精進熾然。
後經多時，得預流果。
複有刍自憶過去五百生中堕地獄趣，念彼所受地獄苦時，諸毛孔中，遍皆血流。
身及衣服，非常臭穢，每日詣水澡浴浣衣。
衆人謂之計水為淨。
”又《薩婆多論》：“問曰：願智、宿命智，有何差别？答：宿命智知過去，願智知三世。
宿命智知有漏，願智二俱兼知。
宿命智知自身過去，願智自他兼知。
宿命智知一身二身次第得知，願智一念超知百劫。
古時畜生所以能語，今時畜生所以不能語，謂劫初時先有人天，未有三惡，盡從人天中來。
以宿習近故，是以能語。
今時畜生多從三惡道中來，是以不語。
”又《婆沙論》說
